唯一佛乘

法华当开

【天人所供养，现在十方佛，其数如恒沙，出现于世间。安隐众生故，亦说如是法。知第一寂灭，以方便力故。虽示种种道，其实为佛乘。知众生诸行，深心之所念，过去所习业，欲性精进力，及诸根利钝，以种种因缘，譬喻亦言辞，随应方便说。】

这是讲诸佛的责任。肉身佛出现于世他要示现受人天供养，要供养众生的慧命。『如是法』，就是讲『法常』、『法住』、『法位』，就是讲明宇宙人生的真理——不是教你怎么念佛、怎么拜佛，怎么诵经，怎么去盘腿；而是告诉你盘的这个腿是什么，你念的这个佛是谁，你诵的这个经又是谁。如果一个人哭了大半天，他还不知道死的是谁，他那个哭有什么用啊？能成佛吗？

【知第一寂灭】，阿罗汉、辟支佛和藏教菩萨，他以「空」、「无常」、「无我」为『寂灭』，以「人我空」为『寂灭』；通教、别教菩萨以「法我空」为『寂灭』，叫「二空真如」；圆顿大教把二空真如也破掉，把二空也空掉，是不是「第三空」啊？「三空真如」就是『一心三藏』。这「三空」是寂灭中的寂灭，所以叫『第一寂灭』。『第一寂灭』是「真寂灭」，也叫「大涅槃」。

小乘人跟藏教菩萨证得的那种涅槃是「偏真涅槃」；别教和通教菩萨讲的那种涅槃是「真性涅槃」，他真正也破除了「法我执」，证得了空性；而圆教菩萨是「无住涅槃」，这个「无住涅槃」把「偏真涅槃」、「有余依涅槃」、「无余依涅槃」统统包含在内。所以这个『第一寂灭』，如果与「涅槃」义相对照，是与「大涅槃」相对照，也就是与前面的『如是法』，与『法常无性、法住法位』、『佛种从缘起，世间相常住』统统圆融为一个问题——『第一寂灭』就是『法住』、『法位』、『法常』。就是「缘起」，就是「性空」。

【以方便力故，虽示种种道，其实为佛乘】。佛怎么就不怕人家讲他啰嗦呢？讲来讲去就个『其实为佛乘』，『其实为一乘』。我们听了心里是不是很难过啊？其实是众生可怜还是佛可怜呐？

【知众生诸行，深心之所念，过去所习业，欲性精进力，及诸根利钝】。

成就了佛眼，无所不知。『众生诸行』是一切众生一切行；『深心之所念』，一切众生一切心；『过去所习业』，过去所行一切的善业、恶业、菩萨业；『欲性精进力』，『欲性』，各人的欲望和妄想，这个『精进力』特指修行人想成佛的心；『及诸根利钝』，这个『根』是从时间、空间所形成的种种的习。善习就是善根，恶习就是钝根。无量众生若干种心，如来悉知，并以此作为教化众生的资粮。

【以种种因缘，譬喻亦言辞，随应方便说】。

『随应方便说』就是观机逗教——有的要哄哄骗骗；有的要安慰；有的要劝导；有的要训斥；有的还要挖苦讽刺；有的可能还要动动手、抬抬腿、瞪瞪眼睛。诸佛菩萨、善知识、老师既可以善相教化众生，也可以恶相成就众生。作为学生，作为弟子只可以感恩戴德。你不可以打妄想。这是自古以来祖师大德的教诲。世间法还有「忠言逆耳」、「良药苦口」，何况我们修行人啊！有时师父还可以不理睬，但不理睬就是最大的理睬，明白吗？不理睬的时候你就要生惭愧心，去观照自己。

有一个弟子经常向师父请法，师父就是不理睬他。他总认为师父有什么妙法不告诉他，到最后师父快临终了，他一不做二不休：今天你老人家到底传不传法？不传法我就要你的命！反正也不指望你了。所以他师父想了一想：法倒是有啊！可是你往哪里装啊？就这一句法，弟子开悟了，跪下来磕头：师父，我明白了！明白了什么？这个人太傲慢，自以为是。像这样的人，你左讲他左挡，右讲他右挡，他属于世智辩聪。我们要体会到做老师的良苦用心呐！在一个道场里最受委屈的就是老师。你们谁能理解到，谁就能成就。有些事情烂在心里还不能讲，讲出来又是一种是非。所以『随应方便说』，还可以「随应方便不说」，世间法也是一样，「一人难称百人心」呐！