是法住法位，世间相常住。

法华当开

【未来诸世尊，其数无有量。是诸如来等，亦方便说法。一切诸如来，以无量方便，度脱诸众生，入佛无漏智。若有闻法者，无一不成佛。诸佛本誓愿，我所行佛道，普欲令众生，亦同得此道。未来世诸佛，虽说百千亿，无数诸法门，其实为一乘。诸佛两足尊，知法常无性。佛种从缘起，是故说一乘。是法住法位，世间相常住。于道场知已，导师方便说。】

过去、现在、未来，佛佛道同，都是由方便力来教化众生。不以方便，你直接讲真实法会适得其反。其实《法华经》是方便中的「第一方便」，仍然是方便法。【入佛无漏智】，为什么其它法判为戏论法？因为它有漏，它漏一是不是就漏掉无量了？因为没有哪一法不是我啊！

唯有《法华经》《楞严经》这个『一心三藏』圆融、圆满、圆通，不漏一法。所以在日月灯明佛的法华会上把那些梵众、魔道排在第一场合。先介绍他们，后面才跟上比丘、比丘尼四众弟子，这就是要破过去的那种分别心。

【若有闻法者，无一不成佛】。语气多肯定呐！只要你懂得了《法华经》『一心三藏』，没有一个不成佛。

【诸佛本誓愿，我所行佛道，普欲令众生，亦同得此道】。诸佛的本愿是让一切众生都能成佛。

这是我们经过验证的。那些从来不信佛的人，什么中根机、下根机都算不上，是不是？重要的是要把『如来藏』的道理听明白。不费吹灰之力，也不费时，当下成就，而且不卯一人。不管是谁，你只要听懂《法华经》，没有不成就的道理。事实胜于雄辩。

【未来世诸佛，虽说百千亿，无数诸法门，其实为一乘】。这样的话，佛在《法华经》可没有少说，再三强调我讲了那么多经就是为了引导到《法华经》。佛那么有智慧，就不怕人家嫌他啰嗦，要把你耳朵里讲出老茧来才行呢！我们好好理解。从头到尾《法华经》并没有多少法，就是《法华经》重要，就是提出个『妙法莲华，教菩萨法』。

你看看，给舍利弗授记的时候佛讲了多少法啊？文殊菩萨讲那个『妙法莲华』，是日月灯明佛讲的那个『妙法莲华』。佛讲『一大事因缘』，讲『开示悟入』，然后反反复复地就讲『妙莲华』怎么长怎么短，然后方便地介绍了诸佛讲了一些什么因缘啊、譬喻啊，六度啊，统统成佛道。在法华会上讲的法就是『妙法莲华』四个字，『开示悟入』那四句话，舍利弗即蒙授记。也就是对上根人说法，直截了当，法说一周就能成就。

【诸佛两足尊，知法常无性】。

这个『法常无性』，还有下面的『法住、法位』，是非常重要的三个名相概念。『法常无性』连在一起，『法常』就是『即一切法』。怎么『即一切法』？这个『常』是时时事事处处，表我们的真心。『无性』呢，叫『离一切相』，『无性』，没有自性，没有他性，也没有共性，也没有无因性。它离开一切的相，你找不到这个真心；而真心呢，还又即一切法，没有哪一法不是我的真心，叫「空有不二，性相一如」。这是『诸佛两足尊，知法常无性』。

【佛种从缘起】。

『佛种』可以观照为「了因佛性」，「了因佛性」是表「般若功德」，因为「了因佛性」而能观照到我们的「真如本性」，就是「无相之实相」、「空如来藏」、「阿」，就是「正因佛性」；『从缘起』叫「缘因佛性」，它依靠「了因佛性」，依靠「般若功德」来成就我们的「解脱之德」，也就是「化身德」。『从缘起』一般地可以理解为种种的小乘法门、方便法，从有形有相的万事万法这个相上来观照。我们前面讲『十如是』，第一个『如是』是什么？『如是相』，这第一个『如是』就是『佛种从缘起』——离开世间法的万相，不足以体悟到「真如本性」。

【是故说一乘】，这个『一乘』法把人、天、声、缘、藏、通、别、四圣六凡、有情无情一切法，归于一个念，这叫圆教『一乘』法。

【是法住法位，世间相常住】。

这是进一步解释『法常无性，佛种从缘起』。『法住』跟『法位』从意义上来讲大同小异，都是讲我们真心本来面目的特征，即「心无所住而无所不住」，叫『法住』。心无所住是不是讲『离一切相』？而无所不住是不是讲『即一切法』呀？「不住」是专门破我们世间人的分别法，对待法，认为：它住在这里，就必然离开那里。所以讲「不住」，是不住一处；那讲「无所不住」呢，就是没有哪里它不住，这就是表「万法归一」——诸佛菩萨、天人鬼畜、泥巴瓦块都是我们一个念，一个真心。那么从『法位』来讲，就是它在什么地位。「法位无位,无所不位」，没有哪里不是它的位置。所以是不是还是讲『法住』的问题？它用不同的名相概念来表达同一个道理。

『世间相常住』，这就是帮助我们破相见性，破性见相在《楞严经》叫「回向」，在回向位的菩萨就是这么样修，「回空向有，回有向空」。『世间相』有形有相、生生灭灭，是不是也变成『常住』了？「生住异灭」也是「不生不灭」。将来成佛以后，可以把我们生生世世的那个死相、生相、活相，全部再现。我们今天在这里开法会，它永恒地存在于虚空法界。它灭了没有啊？叫『世间相常住』。

生住异灭、森罗万相无非真心常住，总括为三相。佛把这个世间万相归纳为「正觉世间、众生世间、器世间」。「正觉世间」，包括佛、菩萨、阿罗汉；「众生世间」，六道凡夫，这两个是有情世间；「器世间」是指无情世间。这三个世间无量万法，无非『常住』，无非『寂灭』，叫『世间相常住』。或者讲无非『法常』，无非『法住』，无非『法位』，无非『一乘』。为了统一到《法华经》《楞严经》，佛把其它讲的一切法判为『戏论法』。当我们真正明白了『如来藏』真理以后，那『戏论法』是不是我们的真心啊？是不是我们的『法住』、『法位』、『法常』啊？这个法妙啊！我们要知道好歹啊！可是一开始的时候要给你大喝一声，不知好歹的人，还以为《法华经》跟他们过不去，这就是不理解《法华经》的良苦用心。

【于道场知已，导师方便说】。

不就是知道个『法常无性』？不就是知道个『法住、法位』？不就是知道个万法都是自己一个念？知道一个『法住』也行，知道一个『法位』也行，知道一个『法常』也行。『假传万卷书，真传一句话』，一个『法常』足矣！一个『法住』足矣！一个『法位』足矣！只看你懂不懂。所以懂得了《法华经》《楞严经》，把我们无量劫无量法的苦行而换成一个潇潇洒洒、一时半刻就能究竟成佛的法门，怎么就不好呢？怎么就拒绝呢？诸佛对他们无量劫以来的苦行感慨万分！因为在前面打天下的人要吃千辛万苦，他们已结束了在黑暗中摸索、抱着石头过河的历史，要把近路传授于后人。我们就是现在成佛，老古佛都嫌太迟了！你怎么还赖在那里？

『导师方便说』，证得的那个法，不可以用世间的语言来思、来议；但可以用佛的智慧来思来议、可以转识成智。到了某些人嘴里，说佛法不能讲的，讲出来都是假的，这就变成了「断灭论」；或者就是一句佛号，到了一句佛号他也可思、他也可议了。当别人传正法的时候，他说不可思不可议，讲出来都是错误的；到他自己讲方便法、讲邪法，就既可思也可议。

这是『导师方便说』，到了方便说怎么样说都是对的。明白了『如来藏』的道理，正说邪说统统都是我。