诸佛出世唯一大事因缘

法华当开

【舍利弗，云何名诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世？诸佛世尊，欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世；欲示众生佛之知见故，出现于世；欲令众生悟佛知见故，出现于世；欲令众生入佛知见道故，出现于世。舍利弗，是为诸佛以一大事因缘故，出现于世。】

【诸佛世尊，欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世】。『开佛知见』，这一个『开』字，石破天惊，佛并没有讲「欲令众生得佛知见」。为什么讲『开』不讲「得」啊？因为众生本来就是佛啊！这个佛迷失在我们的妄想颠倒中，佛帮助打开你的佛知佛见，你就是佛，你悟不悟？

【欲示众生佛之知见故，出现于世】。『开』了以后，我往里一看，是不是当下现前了？叫『示』。非『开』而不能『示』。『示』是表信用、表真实。

【欲令众生悟佛知见故，出现于世】。『悟』，这就带有修证之义。当一『开』，看到全体是我的时候，他必然来回光返照自己，否定自己过去的知见，这就叫『悟』。

【欲令众生入佛知见道故，出现于世】。『入佛知见』，无功用道，自然成佛。

『开、示、悟、入』，看上去是四步，对于大根机者来讲可以成就于一时——即开即示即悟即入。明心见性的菩萨四十二位法身，或者讲六十个圣位，其实每一分每一位它都有无量的等级。但是你可不要害怕，无量的等级按圆顿大法来修，成就于一时，成就于一念，叫「一步登天」。你从这个『开』起，可以证到初果罗汉，一直往上，乃至可以证到等觉位；当然像龙女那样的大成就也不是没有，但毕竟是极少数极少数。

所以《法华经》《楞严经》反复强调，修行人听佛几句话就证果位！特别是有些对自己要求非常严格，修行很认真的人，这本来是大好事，这种人明心见性以后勇猛精进，一定是大品位。但是他却以此变成执著，以此怀疑轻慢大法，反而使自己断去慧命，是不是很可悲呀？

也有些法师把这个『开、示、悟、入』与菩萨法身大士四十种果位对照起来解释，这也有一定的道理，但是很不圆融——不能体现出「见道当下成就」，会使有些人认为要苦修、苦行、苦证四十个位次，与《法华经》背道而驰。因为四十个位次是佛在讲《楞严经》为照顾中下等根机的人，而一条一条地列出来。

【佛告舍利弗：诸佛如来，但教化菩萨，诸有所作，常为一事，唯以佛之知见，示悟众生。舍利弗，如来但以一佛乘故，为众生说法，无有余乘，若二若三。舍利弗，一切十方诸佛法亦如是。】

【诸佛如来，但教化菩萨】。仍然是在讲前面的『唯一大事因缘』，诸佛如来都是来教菩萨法的。这个菩萨法是唯一的大乘法，《法华经》讲是『唯此一事实』，是圆教一乘，没有第二乘。

【诸有所作，常为一事】。是讲佛良苦用心。虽然讲了那么多法，都是为了要引导到这『一大事因缘』。

『常为一事』，『常』是时时、事事、处处。佛讲无量法的时候，心里是『常』，说的是『便』。所以佛讲《法华经·信解品第四》时把自己过去讲的法判为『戏论之粪』。为什么自古以来「求道者多如牛毛，得道者凤毛麟角」？因为都是在执著『戏论法』。请诸位敞开心量，千万不要打妄想，不要以门户之见来看待如来藏正法。佛的教导：「依法不依人」！你不要听师父讲了什么法马上就与人联系起来：是不是针对某某祖师？是不是针对某某大德？一定不要有这种心态。我们现在积重难返。所以师父必须大声疾呼，让大家从迷梦中醒来。

『唯以佛之知见，示悟众生』。这是重复说明『佛之知见』，无非是『一心三藏』这个无上智慧、无上妙法。

【舍利弗，如来但以一佛乘故，为众生说法】。『一佛乘』就是「成佛的法华」。

【无有余乘，若二若三】。没有其它什么乘，没有第二部经，没有第三部经，何况无量百千万的经呐?！越是真理越简单，「假传万卷书，真传一句话」，就是『一心三藏』，就是『如是我闻』，就是『阿弥陀佛』。

【舍利弗，一切十方诸佛法亦如是】。不光是我释迦牟尼佛，一切诸佛都是这样，佛佛道同。

【舍利弗，过去诸佛，以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生，从诸佛闻法，究竟皆得一切种智。】

过去无量诸佛讲无量法，也都是为唯一的《法华经》做引子，作方便引导。听闻《法华经》的众生皆能从《法华经》证得『一切种智』。『种智』是种种差别，种种万法皆由一念而现，这叫「见性」。一切菩萨都是从听闻《法华经》而真正明心见性，这是『一切种智』。

【舍利弗，未来诸佛当出于世，亦以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生，从佛闻法，究竟皆得一切种智。】

娑婆世界的释迦牟尼佛是这样，过去佛是这样，未来佛也是这样，谁也不例外！同时，过去现在未来，无论何时何处的众生，只要听闻《法华经》，皆得究竟。

【舍利弗，现在十方无量百千万亿佛土中诸佛世尊，多所饶益安乐众生。是诸佛亦以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生，从佛闻法，究竟皆得一切种智。】

佛陀意犹未尽啊！我们真要感动得热泪盈眶啊！

【舍利弗，是诸佛但教化菩萨，欲以佛之知见示众生故，欲以佛之知见悟众生故，欲令众生入佛之知见故。】

再往后听，如果说不了解佛的良苦用心，你越听越烦恼：这个佛爷是不是年纪大了，哪来这么多的啰嗦话呀？如果你真正理解佛的良苦用心，你越听越感慨呀！《法华经》哪有什么东西？就是讲『一心三藏』！越是真理越简单！在佛法里，有「加法修行」：我知道多少多少咒，我知道多少多少法门，我要念多少多少佛，做多少多少事；还有「减法修行」，越减越少，少到一句话，少到一个字都能明白。

诸佛都是反复讲，『以佛之知见』示现众生，反复讲是『教菩萨法』。因为「菩萨道」是成佛的法门啊！可是因为有中下等种种根机的众生，佛必须反反复复强调。就跟世间法一样，我讲了这么多，让你想不学《法华经》你都不好意思。也防止后来人怀疑、误解讲经的法师在故弄玄虚。

【舍利弗，我今亦复如是，知诸众生有种种欲，深心所著，随其本性，以种种因缘、譬喻言辞、方便力，而为说法。舍利弗，如此皆为得一佛乘、一切种智故。】

佛也胆小。因为诸佛都是这样讲的，不是我一个人这样讲。所以大家要理解师父，为什么把佛扛在头上，因为是佛讲的，不是我讲的。

【舍利弗，十方世界中尚无二乘，何况有三？舍利弗，诸佛出于五浊恶世，所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。如是，舍利弗，劫浊乱时，众生垢重，悭贪嫉妒，成就诸不善根故，诸佛以方便力，于一佛乘，分别说三。】

仍然强调，天地之间就是一朵『妙莲华』，没有第二个说法，更没有第三个说法！在后面偈颂里还是要讲『无二亦无三』，也有的把它解释为「尚无二乘」。

《佛说阿弥陀经》、《楞严经》、《法华经》都讲到『五浊恶世』。师父讲『五浊恶世』，是按照佛在《楞严经》的法理法义来解释『五浊』。把这个『五浊』搞明白，你对《法华经》《楞严经》的精华基本掌握。等于听了一次《法华经》和《楞严经》。

【如是，舍利弗，劫浊乱时，众生垢重，悭贪嫉妒，成就诸不善根故】。

『劫浊』，是从总体、从根本上来说明众生的迷惑颠倒。『垢重』，我们现前的烦恼从何而来？是无量劫以来的习气积聚而来，这种积聚叫『垢』。在佛法里把众生分成「见、慢」之我——「见」是指我们在今生今世这一个时空点所形成的烦恼习气；「慢」是指我们过去无量劫以来累积而有的烦恼习气。当下这个人，既是个老古董，又是个现世宝。这叫『垢重』。『悭』是吝啬，是不出——不愿意别人比自己好，不愿意别人比自己官大，不愿意别人比自己钱多，不愿意别人比自己的名望好；『贪』是只往内进，所以『悭贪』是只进不出。『嫉妒』呢，比『悭』的内容更广泛一点，什么地方都只能自己占上风，自己吃不得亏。这是不是我们无量劫以来的一种普遍性的习气啊？

『成就诸不善根故』，这是不是也是『成就』啊？成佛成菩萨叫『成就』，做鬼做畜生也叫『成就』；成佛成菩萨叫解脱，做人做鬼也叫解脱；由此时此地解脱于彼时彼地，由此生解脱于彼生，总是在不断地变化。变化来变化去，总还是一个自己。

【诸佛以方便力，于一佛乘分别说三】。

一切佛来到世界，由于这片国土在几千万亿年中没有佛法，所以盛行外道修行。外道修行他也是行善断恶，但是不究竟。如果这个时候佛直接讲《法华经》『如来藏』大法，不仅众生不能信受，而且国家法律也会制裁。所以把这个《法华经》『如来藏』真义恒顺众生，以世间善法来引导。那么世间善法经过佛的嘴巴来讲，又变成了善中之善。但是毕竟来讲，它没有离开世间善法。怎么『分别说三』呢？把它说为小乘、中乘、大乘。

小乘法，「苦、集、灭、道」四圣谛，可以证阿罗汉，证人我空，但是不能明心见性。代表作有《阿含经》等。

中乘法，修十二因缘，可以证辟支佛。辟支佛也不能明心见性，但高于阿罗汉。区别在哪里呢？阿罗汉他只顾自己，不顾别人。有缘的人，你找到他，他也能帮助你，但法不请不传。辟支佛能够主动利他，但是没有缘分的他不帮，非亲即故才帮。他心量稍微扩大一点，这是中乘。「阿罗汉」「辟支佛」只知道这个肉团身可以归空，他不相信山河大地都能归空。

大乘呢，有「权、实」之分。像修《阿弥陀经》、《无量寿经》、《地藏经》的这类人，属于藏教；像受持《金刚经》、《六祖坛经》这一类的人，最终能见到一分的法我空，属于通教；以《大方广佛华严经》、《圆觉经》等等经典作为指导思想的这一类人，他可以从空出有、从有归空，修回向，带有明显的次第性，这属于别教。藏教、通教、别教这三教的修行人都有方便菩提心，被说为「权教大乘」，也叫「不了义大乘」。那么到了《法华经》、《楞严经》，叫「实教大乘」，叫作「了义中了义，胜义中真胜义」。它把一切的万法统统包含其中，大法、小法、正法、邪法，皆是一念之所变现。只有明白这个法，在任何时空点，皆可当下成佛；任何时空点，只要明白『一心三藏』，便不用再像别教那样还从有归空，从空再出有那样带有次第性。只要你明白了分别心，当下就是无分别。他是从这个心态上来彻底地解决。「佛前无量法，佛后一法华」。

所以『于一佛乘分别说三』是无奈之说，无奈之举。佛在世时，通过无量的三乘方便来引导；佛灭度之前，把一切的万法归宗于《妙法莲华经》；当万法引导到《法华经》的时候，已经站稳脚跟了，嘱咐弟子们在佛灭度以后，菩萨只许讲《法华经》。

【舍利弗，若我弟子，自谓阿罗汉、辟支佛者，不闻不知诸佛如来但教化菩萨事，此非佛弟子，非阿罗汉，非辟支佛。又舍利弗，是诸比丘、比丘尼，自谓已得阿罗汉，是最后身，究竟涅槃，便不复志求阿耨多罗三藐三菩提，当知此辈皆是増上慢人。所以者何？若有比丘实得阿罗汉，若不信此法，无有是处。除佛灭度后，现前无佛。所以者何？佛灭度后，如是等经，受持读诵解义者，是人难得。若遇余佛，于此法中，便得决了。】

这里语气斩钉截铁！我过去已经给你授记是「阿罗汉」、「辟支佛」，那是方便说啊！如果你现在不愿意信解《法华经》，就不是真正的阿罗汉，也不是辟支佛。佛就是最圆满的阿罗汉。佛陀灭度后，如果有的阿罗汉不认可《法华经》，你不能讲他不是阿罗汉。为什么？《法华经》确确实实很难叫人信解受持。

但是可以讲他不是菩萨。他是个自了汉。对这些人我们要发慈悲心、发恭敬心，要想办法把他度化过来。让他们回小向大。我们发大心，这种心态不是贡高我慢。受持《法华经》的人，就是要度化一切众生，不管你是多大的法师。这是一条原则！

【若遇余佛，于此法中，便得决了】。这里特指贡高我慢之人，所知障很重，很难度化。『余佛』，除非将来肉身佛再出世的时候，这些人才能度化。所以我们只做努力，不做指望。

【舍利弗，汝等当一心信解，受持佛语。诸佛如来，言无虚妄，无有余乘，唯一佛乘。】

再三强调：三世诸佛，语无虚妄。你们一定要相信，没有其它法，只有《法华经》。『唯一佛乘』就是「成佛的法华」。

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【佛告舍利弗：诸佛如来，但教化菩萨，诸有所作，常为一事，唯以佛之知见，示悟众生。舍利弗，如来但以一佛乘故，为众生说法，无有余乘，若二若三。舍利弗，一切十方诸佛法亦如是。】

一叶莲

石破天惊说法华，风起云涌演楞严！不读《法华》不知如来救世之苦心，不读《楞严》不知修心迷悟之关键，要成佛读《法华》， 要开悟读《楞严》。 《楞严经》，大乘佛教经典，全名《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》

清净心安然

三世诸佛，语无虚妄。你们一定要相信，没有其它法，只有《法华经》。『唯一佛乘』就是「成佛的法华」。

高大珍

南无阿弥陀佛

妙放A（一幽香）

在明心见性的前提下，悟后起修，带果行因，修因证果。最终成究竟圆满大佛。这和文殊菩萨在楞严经所讲：“归元性无二，方便又多门”也是相一致的

厚德载物英

石破天惊说法华，风起云涌演楞严！不读《法华》不知如来救世之苦心，不读《楞严》不知修心迷悟之关键，要成佛读《法华》， 要开悟读《楞严》。 《楞严经》，大乘佛教经典，全名《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》

妙放A（一幽香）

佛不度人唯人自度，佛把宇宙实相告诉了我们，命自我立，自己应供自己，用什么样的心得什么样的果全由自己一念心决定，成佛成鬼成畜生下地狱都决定在自心一念，能害的是我们自己能救的还是我们自己！ 虽然佛神通广大，法力无边，但佛力大不过众生的业力，业力大不过众生愿力，要靠众生自悟，自修，自度！ 有一付对联说的好：如不回头，谁为你救苦救难？若能转念，何需我大慈大悲！ 我们只知道这个肉团身是我，我们的心只在这个肉团身上；整日为衣食奔波劳碌不知宇宙真相。我们通过学习佛法从闻思俢了悟宇宙的实相后。 通过六种震动，震开我们本有的光明，回归自心本性。当我们知道一切的万相都是由我们一念真心变现的，都与我们是一个自心本性。我们的心量就扩大了与万法圆融为一体，大光明藏谁非谁？万法万物都是我们的心变现，通过听经闻法把心量打开。 你有多大的心量，就能够容纳多少的东西；你有多大的承受力，就能够承载多少。

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顶礼如来藏，无漏不思议。

知足常乐-当全

南无阿弥陀佛