日月灯明如来

法华当开

【诸善男子，如过去无量无边不可思议阿僧祇劫，尔时有佛，号日月灯明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，演说正法，初善、中善、后善，其义深远，其语巧妙，纯一无杂，具足清白梵行之相。为求声闻者，说应四谛法，度生老病死，究竟涅槃。为求辟支佛者，说应十二因缘法。为诸菩萨说应六波罗蜜，令得阿耨多罗三藐三菩提，成一切种智。】

『阿僧祇』，印度数目之一，据说是十的五十六次方，是个天文大数。在《法华经》里经常用「阿僧祇、那由他、阿閦婆」这些大数来说明一个很长、很多、很大的法。我们要知道佛的良苦用心。到底数量有多大？到底准不准？并不重要。我们随文入观，拓宽自己的心量，这是关键。这个很妙啊！心量扩大以后，你听经闻法，很容易开智慧；同时会潜移默化，烦恼减少。

『日月灯明』这是这尊佛的别号，下面的『如来、应供』……这是佛的通号，我们先来解释这个别号。『日』是表「智慧」，表「菩提」——日照万法，破除黑暗，帮我们开智慧，也叫「般若德」，也叫「智德」；『月』是表「涅槃」，表「断德」——月亮圆满、清凉、自在，表我们破除了热恼，得到了解脱，证到了涅槃；『灯』是表诸佛菩萨教化众生的「恩德」，『灯』，不管白天黑夜，随时可亮可灭，是表方便菩提，逗机观教；『日、月、灯』本体都是智慧妙用，叫『明』。

下面这个如来十号，在《法华经》里反反复复提了有十来次。它集中地概括宇宙人生本来面目。《佛说万佛名经》里有一万一千尊佛名；《现在贤劫千佛名经》有一千尊佛名，都是从各种不同的角度来揭示宇宙人生的真理。由于地球人身材矮小，寿命短暂，所处的时间、空间极为局限，决定了我们的心量非常狭隘。所以慈悲良苦用心，硬是用十种佛号概括了万千种佛号的精华。我们今天在学这十种佛号的时候啊，我们要以感恩的心来理解佛的慈悲心、良苦用心。这十种佛号，我们无论把哪一种佛号真正搞明白，你都成就。

『如来』。『如来』就是【如是】。众生都是如来，没有哪一个不是「从如而来」,仅仅是因为烦恼习气障碍了我们的智慧德能，使自在妙用不能现前，所以叫「如来藏cáng」。那么诸佛破除了我执和烦恼习气，从「如来藏zàng」而出就是『如来』。『如』就是『阿』，『来』就是『弥陀』，跟那『如是我闻』对应是一样的道理。

这个茶杯是不是『如来』啊？就茶杯有形有相的本体而言，它是一个『来』，是「弥陀」，是「不空如来藏」。茶杯是个铁皮，在《楞严经》讲『一念坚固妄想，而有色法』。是不是由我们心变出来的？如果再细讲，铁是从泥巴里炼出来的，泥巴从哪里来的？都是我们的心变出来的。我们两个手一伸，打三分钟的妄想，左手比右手长出了这么多，是不是心变出来的？由此而知，整个色身都是心变出来的。那么这个泥巴变出来之前，它在不在心里啊？虽然在心里，它有没有形相啊？虽然没有形相，它是不是就是泥巴呀？那就是「如」。这叫「如来」。所以「千佛一如，万法一念」，叫『如来』。

『应供』。就是因果报应、因缘果报。我们不能像一般地泛泛而谈：哦！「应供」,佛是法王，他应该得到一切众生的供养。那佛成了谁啦？自己不能糊口，还靠我们来供养，没有这个道理。这里「应供」，从佛到菩萨、到一切万法，都是应自己对别人的供养而受其报。一切万法相互之间都可以心电感应。我们的心念对树木华草、泥巴瓦块起什么样的心，那么其它的万法就得到什么样的供养，并同样反馈给你。

在国外呢，有些心理学家对两棵大树来进行测试：每天对一棵树拳打脚踢、吹胡子瞪眼、辱骂；每天对另一棵大树呢，微笑、抚摸、浇水。过一段时间以后通过仪器来测量，这棵树只要走到跟前还没有开口，没有动手，就吓得直抖；另一棵树呢，走到它面前，是摇头晃脑欢迎。所以这棵树发抖，表示紧张恐怖，就是恶的感应；另一棵树会摇头晃脑，表示感恩欢喜，是善的感应。

要明白，即使我们的眼、耳、鼻、舌、身、意这种很浮躁的心态感受不到，我们里面的那个第七识都能感受到。两个人见面的时候，有时候莫名其妙地就很意气相投；有时莫名其妙地就互相反感，为什么？就是里面的真人。因为他们记得过去的事情。过去有善缘，便很投机；过去有矛盾的，已经在开始斗了。这是讲过去的因。那么佛法里，只讲因不讲缘是佛门内部的外道；通过缘——现在的这种假人假心它的妙用，我们可以发挥主观能动性，用变数改变定数。如果我们以欢喜心对待一切的万法，天人鬼畜、泥巴瓦块都是我们的善缘、增上缘；如果我们以憎恨心、轻慢心对待一切的人事物，我们自己给自己设置重重障碍，到时候你怎么病、怎么死、怎么样走火入魔，你都不知道！只知道怨天尤人，你却不知道命运掌握在自己手里！这个法讲到底，讲透了，就是「命自我立」，这叫『应供』。

再比如，人死了以后,我们给他送往生，死人还笑起来了，柔软起来了，是不是？但是那不意味着就往生，与往生没有多大关系。但也不意味着他没有往生，仅仅是无情物跟你沟通了。那么死人很僵硬、板着面孔，他也是抗议：看我死了以后，你们没有一个好脸色给我看脸板板的！但也不能证明他就没有往生。往生不往生与瑞相或者这个恶相没有绝对的关系，但是我们一定把往生的瑞相宣传为往生。这是方便说。而且修行人一定要认真做好送往生，在中阴身期间送往生成功的把握非常非常大！但是呢，即使大，我们心里没有底。到底怎么样真正地往生？真正地成就？一定是活着的时候，自己就能证到自己往生。在《法华经》、《楞严经》就是讲这个法。没有谁不是『应供』。成佛、成菩萨、下地狱与别人没有关系，只有你自己把持自己。

『正遍知』。分为「正知」与「遍知」。『正遍知』就是「明心见性」。「正知」，知道心可现万法，这是在空见有，叫「明心」；「遍知」，知道万法唯心所现，这是在有见空，在相见性，叫「见性」。所以『正』与『如』相对应，『遍』与『来』相对应，所以『正遍知』就是『阿弥陀佛』。

举这个例子：拳头就是『正』，手掌就是『遍』。在拳头，眼见拳头，眼睛能不能看到手掌啊？不能看到。心能不能看到手掌啊？（能）。所以「眼见拳，心见掌」，你就开了智慧，你叫「明心」,知道拳是怎么回事；那么拳为掌，「眼见掌，心见拳」，这叫「见性」。掌可以变成一、二、十、八、六、剪子、锤子，是不是啊？它可以无量的相变化。所以，『遍』是无量，「来」是无量，而『正』是一；讲『遍』在佛法里叫「大法」，「大法」是多，讲『正』就叫「正法」；『如』就是正法，『来』就是大法；把『如、来』合在一起，把『正、遍』合在一起，叫「妙法」。

『明行足』，分为「明足」和「行足」。『明』表见道，『行』表修证；『明』表智慧，『行』表福报。『明行足』也叫「两足尊」。也可以把『明』具体说为「天眼明、宿命明、漏尽明」。「天眼明」能知道十方空间；「宿命明」能够知道过去、现在、未来这三世；「漏尽明」是表十方三世，有时间必有空间、有空间必有万法；时间、空间、万法，森罗万相、无所不知、无所不明，叫「漏尽明」，一个都不漏。所以这三个明呢，也就是笼统解释为开了智慧，圆满智慧。这里的「行」在明心见性的前提之下，「一行一切行」，叫『明行足』。

『善逝』。『逝』是表逝世，也就是「死亡」。『善逝』，就是逝而不逝，死而不死，去而未去，来而未来，所以特指如来境界。诸佛「非生示生，非灭示灭」，以此教化众生开佛知见，无生法忍。所以整个〈如来寿量品〉就是在讲怎么样『善逝』。明白了『善逝』，你不落三恶道。光相信不行,光相信是迷信，你要懂得为什么『不生不灭』。仅仅一个〈如来寿量品〉就足以使修行人不离道场，不离当下，证到阿罗汉、辟支佛、地上菩萨、等觉菩萨。越是真理越简单呐！

「养悟」至关重要。那么这里讲『善逝』能不能叫「善生」？也能。「善逝、善灭、善生」……皆可。那么前面讲「如来」，叫「如去」行不行呐？所以明白了『如来藏』的道理，开口即是佛法，没有哪一法不能圆融。

『世间解』。『世间』分为世间和出世间、一切世间。如果说多了,人世间、狗世间、猫世间、男人世间、女人世间、小人世间、头发世间、手指甲世间、泥巴世间……无量。所以这个『世间』呢，是指十法界无量世间、无量万法。『解』就是明白知道那么回事。

佛在《金刚经》讲『无量众生，若干种心，如来悉知』。『无量众生』就是一切众生，一切众生包括有情无情。《楞严经》讲得更加具体：松树为什么直？荆棘为什么弯？乌鸦的头毛为什么黑？天鹅的羽毛为什么白？乃至恒沙界外一滴毛毛雨，到底有多少头？多少丝？『如来悉知』。他为什么知道啊？一切法都是他自己啊！我们要用智慧来悟。如果我们不去除烦恼习气，你别说知道别人，你自己都不知道自己。你知道你这个心有多大？肺有多红？肠子有多长？你知道你肚子里乱七八糟的是些什么东西啊？你都不知道。所以佛讲了，你没有证到四果罗汉，连自己都不要相信你自己！那么从这个方面来看，好像成佛那么难、那么玄、那么妙，是不是啊？

『无上士』。这个『士』在古汉语里是对那些有权威、有学问、有大的功德的人一种尊称。称为勇士、烈士……什么什么士。在现代社会是对人的一种恭敬：尊敬的各位男士、女士……。所以这个『士』呢，是吉祥的字眼，所以用来作为佛的一种名号。关键是这个『无上』，我们不能把它解释为世界冠军，不能把它解释为第一。『无上士』是表「圆融、圆满、圆通」。「无上无下、无前无后、无左无右、无内无外、无大无小」，一切万法都是我们一个念而已；也就是说我们是无分别法，万法都是一，「心外无法,法外无心」。佛证金身，十法界森罗万相，大小多少、香甜苦辣、有情无情……无非诸佛法身真常，无非当人当下一念现前而已，叫『无上士』。

『调御丈夫』。这里是集中说明佛教化众生的手段。『调』是以正面的、柔软的、慈悲的种种手段来劝导、教化那些比较正直、如理如法的修行人。『御』是用一种负面的、强制的、暴力的手段对那些刚强众生进行强制管理、打击。佛法不离世间法，也是以两种手段来成就众生。这个『丈』呢，就是分析、权衡、比较、选择，是用『调』？还是用『御』？『调御』要到什么样的火候为适宜？这是佛的良苦用心。所以『丈』，带有衡量之义。「方丈」是教化一方的教主。这个『夫』呢，是一个语气助词：「啊」！佛啊！你真是调御丈啊！不要理解为我们佛啊！你像男子汉大丈夫一样，专门来调理这一家的男女老少。不是这样的。

『天人师』，如果将，佛是天上和人道众生的老师，这样讲法未免不圆满。佛是十法界众生之父，为什么只对天和人情有独钟啊？这个不是佛的单方面的因缘，正体现出佛的良苦用心。十法界里，四圣法界固然需要佛来帮助教化，但是相对于六凡法界而言，他已经解脱了轮回之苦，所以对这一部分众生的教化叫作「锦上添华」,完全可以放在轻重缓急那个轻和缓的位置，重点对六道众生来「雪中送炭」。那么在六道众生里，如果按照轻重缓急，是不是应该重点教化三恶道里的众生啊？可是因为三恶道的众生物质生活和精神生活，这个条件非常糟糕。地狱众生一日一夜万死万生，就比如，一个人被拳打脚踢刀劈，他痛得嗷嗷乱叫，你说，「阿弥陀佛，我现在给你讲一段《法华经》怎么样啊？」他能听吗？他一秒钟也不会理你。饿鬼道的众生一天到晚惶惶不可终日，饿得浑身直抖啊，你讲：「来听经。」他能坐下来听吗？畜生道的众生更不用讲，对牛弹琴，你对着那个癞蛤蟆、青蛙：「亲爱的青蛙您好，我们交个朋友怎么样？」它咕地一下就跳走了。所以对三恶道的众生，佛是爱莫能助啊！那么在人道、天道、阿修罗道里，最起码它有教育的时间、空间可言。所以叫『天人师』。

『佛世尊』。从这个『世』字来看，是表十方三世。在佛法里，有时间必有空间，有空间必有万法。时间、空间、万法就是一，就是一个『尊』，就是一个『佛』，就是一个念，起画龙点睛综合概括。说一千道一万，十方三世森罗万相万法就是一个『佛』，就是一个『尊』。

遵化当开

南无大乘妙法莲华经

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