眉间光明，照于东方万八千土，皆如金色

法华当开

【眉间光明，照于东方万八千土，皆如金色。从阿鼻狱上至有顶，诸世界，六道众生。生死所趣，善恶业缘，受报好丑，于此悉见。又覩诸佛圣主师子，演说经典，微妙第一。其声清净，出柔软音，教诸菩萨无数亿万。梵音深妙，令人乐闻。各于世界讲说正法。种种因缘，以无量喻。照明佛法，开悟众生。若人遭苦，厌老病死，为说涅槃，尽诸苦际。若人有福，曾供养佛，志求胜法，为说缘觉。若有佛子修种种行，求无上慧，为说净道。文殊师利，我住于此，见闻若斯，及千亿事。如是众多，今当略说。】

『金色』这里是表「真实」。那个『万八千土』既有天堂，是不是也有地狱，也有饿鬼、畜生啊？既有黄金白银，也有垃圾堆啊？『皆如金色』我们真心本来面目不漏一法，不舍一人，万法皆是一个念。什么金？什么银？什么铜铁？泥巴瓦块？有没有哪一法不是哪一法啊？（没有）。梦中的黄金白银、香蕉苹果、垃圾堆，是不是都是你一个念变出来的？是非好坏，是不是都是一样东西啊？黄金当下是不是苹果啊？苹果当下是不是就是垃圾堆啊?『皆如金色』这是画龙点睛呐！万法皆是真,万法皆是我。所以『皆如金色』。下面马上防止我们在这里执着，马上就跟上来说明。

【从阿鼻狱，上至有顶】。

『阿鼻狱』是不是『皆如金色』？圆顿大法「烦恼即菩提，受苦即是法身，造业即是解脱」。前七种方便从人、天、声、缘到藏、通、别，都是分别法。天堂美好，地狱糟糕。到了《法华经》《楞严经》，『凡所有相，皆是实相』。『皆如金色』，这就是立地成佛的圆顿大法。

【诸世界中，六道众生，生死所趣】。

『生死所趣』就是指六道轮回。生生世世以不同的身份而存在，谁示现呐？从分别法来讲,是各人第七识；从无分别法来讲，是不是都是一个念现出了无量的万法呀？在这个问题上要多一层观照。所以这个生死是假，何况我们在有生之年那些是是非非、真真假假、好好坏坏，是不是都是假的？明白了都是假的，它当下是什么？它当下就是真的。所以我们一定要学会圆融，假的当下就是真的，真的当下就是假的。

【演说经典,微妙第一】。

注意看，诸佛出世，都是讲『演说经典』。有没有看到哪一尊佛带领大家念佛、拜佛、盘腿啊？没有啊！讲经以后，那么弟子们、菩萨们，该吃饭的要吃饭，该走路的要走路，该盘腿的要盘腿，是动静相间。那些事情不需要佛去教。明白了道理以后，自己修一切法都是真修行，一切法都在道中。

『演说经典』就是演说经典，怎么还要『微妙第一』？经典本来就是我们当人当下，可是由于在迷惑颠倒中，对自己本来面目最真实的东西，我们反而陌生，叫『微』。我们的真心本来面目已经很难用世间的语言来表达，这就是『微』。但是不讲也不行，所以佛强词夺理，硬是把不可思议的出世间法，而用世间法来表达，这就叫『妙』，『微妙第一』。说法者要注意这个『妙』，按照佛在《法华经》的教诲，我们要善于打比方。为什么有些人讲经说法并没有错，但是人家不懂,因为他是打官腔，打的是口头禅，他说法不妙。

【其声清净,出柔软音】。

『其声清净』，这个『清净』一定是恒顺真实义、恒顺真实相，不是依文解字，叫『其声清净』。清清楚楚、明明白白，不离第一义。『出柔软音』，这个『柔软音』在这里可以特指为一切法它的本体——就是当人当下！你看一切法都是一个念，一切法都是一个人！这个法慈悲不慈悲啊？柔软不柔软啊？即使他像牛叫狮子叫一样，他也是『柔软音』；即使打你骂你，他也是『柔软音』。能让他心里感受到这种温暖慈悲，是不是啊？

【教诸菩萨，无数亿万，梵音深妙，令人乐闻】。

『梵音』就是前面的『柔软音、清净音』。所谓『深』和『妙』是指它达到「第一义谛实相」,彻法源底、究竟了义。『深』，本不可测，那么通过佛的智慧来表达，我们可以由浅及深，叫『梵音深妙』。『令人乐闻』，这里『乐闻』应该解释为容易明白道理，不要解释为「喜欢听」，「喜欢听」那是一种情执。

【种种因缘，以无量喻】。

这个『无量喻』就体现出微妙，没有比喻不足以让众生开智慧。『种种因缘』好理解，人事环境、社会环境、自然环境，顺境、逆境……都是我们劝导众生入佛门的因缘。有人家庭和睦美满——你福报这么大，还不赶快来进入佛门，来修更大的福报，来开智慧了生死。一个人家里遇到灾难，痛苦不堪——你看看，就是前生没有修好啊，入佛门可消业障，改变命运。劝人进入佛门，任何一种因缘都足以引导他来。朋友关系呢——我们好了一辈子，我还能害你？学佛就是好啊！升官发财都是入道的因缘，只看你怎样引导。菩萨要发心啊！只看你用心正不正，这也体现出「微妙法」。

【照明佛法，开悟众生】。

由于众生在迷惑颠倒中执着于虚妄相，把真正的我忘记了，所以明而不明。诸佛出世把这个道理讲明白，用智慧来照破我们的迷惑颠倒，叫『照明』。用因缘法、打比喻的法，叫「方便智慧」。所『照明』了的那个智慧是真实智慧。『开悟』二字特别重要。有人讲『开悟』就是明白了道理嘛！讲得对不对啊？你还没有讲到根本上，明白什么道理？道理是谁啊？你本来就是道理，否则不能叫『开』。但在迷惑颠倒之中，佛来帮你开——如果你这里没有的话，开了还是没有。这个『悟』，我们本来就有。佛来告诉我们，「你就是佛啊！」你明白了就开悟了,「成佛不从修得」，本来就是，但是不修也不得。佛给你一开，你得了,这叫『开悟』。『开悟』的当下就是佛。

所以上面这段经文是从总体上来概述。下面呢，来具体地分述。

【若人遭苦，厌老病死，为说涅槃，尽诸苦际】。

这就体现出种种因缘。那这种因缘是对小乘根机人说法，包括藏教菩萨。「遭苦」，就是这些人感到困苦不堪，已经意识到在六道中轮回之苦，对肉团身这种生老病死已有出离心。『为说涅槃』，这里的『涅槃』是指证到人我空的阿罗汉境界，解脱肉团身这种分段生死。这种「方便涅槃」不是真正的涅槃，也叫「有余依涅槃」，但不是师父前面讲的「有余依涅槃」。他法执没有破，对于个人身外的一切环境，他仍然执著为实有。『尽诸苦际』，我们在缺衣少食、生病、做牛、做马，知道是苦；可是我们往往不知道，快乐的当下即是苦。

【若人有福，曾供养佛，志求胜法，为说缘觉】。

这里属于中乘，修缘觉法，证辟支佛果位。他是从「集」谛下手，从「因」上下手。具体说为缘觉法，它从十二因缘入手。在《法华经》后面有讲：「无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死」。到时具体解释。

【若有佛子，修种种行，求无上慧，为说净道】。

这段是对菩萨人而言，这是综合起来讲。『修种种行』，无量行啊！有门、空门、亦空亦有、非空非有、六度万行，叫『种种行』。『无上慧』，究竟成佛。『为说净道』，这里的『净道』也就是说「菩萨」根机比较利，从「道」谛上直接下手。「道」谛就是什么该做，不该怎么做。「行道」，注意这些都是方便说。你说前面阿罗汉『尽诸苦际』从「苦」谛下手，「苦」谛是不是「道」啊？都是「道」。但相对而言，菩萨行这个道呢，它意义深广——即使不该做的，明白道理以后也能做；该做的也可以不做，他本身没有执著，这就是最大的道。前面小乘人在没有见这个道之前，他执著哪些该做，哪些不该做，行的是有漏之法。从这个意义上来讲，真正明白了「道」，有漏无漏是不是都是「道」啊？都是我们一个念所变现而已。

【文殊师利，我住于此，见闻若斯，及千亿事，如是众多，今当略说】。

这是弥勒菩萨对文殊菩萨说话：「文殊啊！我住于此。」不能解释为，我住于这个娑婆世界，我住于这个印度这个道场，那太狭隘了。『我住于此』，就以我这个境界（这是一种谦虚），我是向你请法，我说出来你看看怎么样来解决这个问题。『见闻若斯』，我所看到的、听到的，就是这么多。『及千亿事』是对『见闻若斯』的一个补充说明。『如是众多，今当略说』。『当』就是「正当其时」,就这种气氛。那么根据我的这种智慧呢，我说多少也就算多少，叫『略说』，就是请你文殊来开示啊！

阿比甲当嘎

我们在缺衣少食、生病、做牛、做马，知道是苦；可是我们往往不知道，快乐的当下即是苦。
感触很深！！