印广师父开示-华开莲现

法华当开 · 发表于 2014-7-4 10:19:41

本帖最后由法华当开于 2014-7-4 10:22 编辑

【池中莲华大如车轮】

这个法呀,我们看到有些人解释为 ,「西方极乐世界的莲华有多大呢？有地球大」。我师父就这样讲过,错不错呢？也没有错。佛在《妙法莲华经》讲,有的佛土的天人身高是几千万公里,我们地球东到西有没有几千万公里啊？没有啊！千万公里,那样的人如果坐到这个地球上来,完了,我们都喘不过气来了,地球都没有他屁股大,所以这个讲法也没有错。还有些人似乎是根据佛在《观无量寿经》上讲,各种莲华大的几千万里几万万里,小的几十万里几里几华里的都有。【大如车轮】,由于佛在《观无量寿经》就是这么讲的,大的怎么样、小的怎么样,可是他没有深入地研究佛的良苦用心。佛讲大小是由菩萨的发心而已,发心大,这个莲华的轮圈就大呀！所以在这里,佛是把我们引导到菩萨明心见性以后,还要看你利他之心大小。佛在《观无量寿经》讲,有些佛的国土就是一个大千世界,有些佛的国土两个、三个、八个、十个、百个、千个、万个......阿弥陀佛的国土十方法界都是,我们要作如是的观照。不是说，「大如车轮—哦,就汽车轮、板车轮那么大」,你这么解释不得真实受用。

同时我们这里还有一个最关紧要的问题 ,我们把这个『大』字就解释为我们的真心本来面目,我们的真心本来面目就是「一心三藏」,圆融无量万法。那你看那个车轮,是不是车轮就是那个呼啦圈啊？那呼啦圈叫不叫车轮啊？那不叫车轮,那叫个圆圈。这个车轮下面的中间是不是有一个轴孔啊？就跟那个藕一样,是不是啊！藕中间有一个孔,周边是肉,肉中还有八个孔,是表我们的真心本来面目空有不二。所以这个『大如车轮』呢,我们要双重意义观照：第一个观照,它表真心本来面目；第二个观照,表真心本来面目的妙用,会发心,发大心妙用就大,否则就小,即大即小,就在于我们菩萨怎样发心。所以我们要善待其心,善用其心。

【青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光】。

四种光是表无量光,当然也有的法师把它解释为菩萨四十个位次,十住、十行、十回向、十地分别来对应,以此借题发挥,来介绍一些名相概念帮助大家开智慧,这个也并没有错。我们圆顿大法不是在分别上做文章,而是要提纲挈领,会相归性。

我们可以把这四种光笼统解释为无量的智慧德能,『光』一般地是表智慧,具体要把它解释,这就是因果报应,这就是华开莲现。『青色』是因,『青光』是果,即因即果,华开莲现,『黄赤白』亦复如是,一样的道理,就是我们前面在讲应供的时候,就是这种含义,这就叫应供。万法皆空,因果不空。天因得天果,人因得人果,佛因得佛果。拨无因果那是断灭论,必下无间地狱。

所以关键的时候,佛在这里画龙点睛,你是什么色,你必然就发出什么光。因果一如,而且是当下,种瓜得瓜,种豆得豆。这就是我们常讲的,当你果真明白并且深信不疑「一心三藏」的道理,你想成佛也成佛,你不想成佛也成佛,你没有办法不成佛。所以圆顿大法就是这么干脆利索,一点点都不会给你拖泥带水,有道无道自己知道,你明白了没有？

【微妙香洁】,我们如果从方便法来讲,莲华之根那个藕吃到嘴里是不是很香很洁？莲华开的那个华是不是很香很洁啊？所以讲到这里来讲呢,我们把《妙法莲华经》「莲华」二字,在这里作一个解释。《阿弥陀经》既然是「法华秘髓」，它里面就是在做『莲华』的文章,《妙法莲华经》就是讲『莲华』,是不是？所以在讲《妙法莲华经》这个经题的时候,对一朵「妙莲华」呀,我们往往从三种不同的角度来观照。

第一个观照是从根说起,莲华之根就是所谓的藕。我们江苏人叫藕,是不是？山西人叫莲菜。你们看那个藕啊,切开以后中间一个孔,用分别法来讲,这就是表我们的真心本来面目,是表通教禅宗菩萨和别教菩萨所认定的那种真空,而周边肉,就是表妙有 ,表十法界有形有相的万法。一般的藕都是周围还有八个孔,还有的是十个孔十一个孔,但你注意,百分之八十以上的藕都是很规矩的,就是九个孔,是不是表九品莲华啊？那么除了中间的那个孔是表通教别教的真空,那么周边的那些孔呢,是表藏教菩萨的和小乘人的那些人我空,是不是啊？是这样来观照。那么那八个孔以及多余的孔我们统统把它说为是有,他是以这个有为之心来修所谓的空性,他仍然是色法,唯一的中间的那个是真空,其它那些是所谓的空,包括阿罗汉的人我空都不是真空。

所以整个这一支藕啊,它是不是表『一心三藏』啊？中间那个空是不是当下就是有啊？离开了中间的那个孔,能不能有藕肉啊？有的人讲,有啊,那红薯山药蛋中间没有孔啊,有肉啊。可是那不叫藕啊！那不叫莲华之根啊！那就叫红薯,叫山药蛋呐！是不是啊？你搞明白了,他一下变过来了,质量变了,是不是？只要是叫藕,它一定是中间有孔,而且,注意,藕跟其它的那些山药蛋啊,什么红薯啊 ,一样不一样啊？藕把它掰断以后是不是藕断丝连啊？它就是表我们万法圆融是一个本体,不能分的。有没有讲,比如说山药蛋是山药蛋断,山药蛋丝连？有没有这样讲啊？没有的,是不是？十方法界都有莲藕,这就是我们真心本来面目的特别地慈悲,通过这些法来开示我们的智慧,这是第一种观照。

第二种观照,我们看世间所有的华有的是先开华后结籽,比如说桃华杏华,是不是啊？有的是先结果后开华再长果,比如南瓜冬瓜是不是啊？有些是开一个华结许多籽,比如芝麻,是不是啊？有的是开一个华结一个果,比如说柿子,是不是？有的来讲呢,光开华不结果,有的就是不开华光结果。可是这个莲华不一样,它同时多华多籽,而且当下开华当下结籽,所以叫华开莲现。芝麻开华多籽是表修人天福报,那个果位很小是不是啊？还有开多华结一个果的,那是表小乘人修无量的苦行成就一个小果位；只开华不结果的,那是指修外道苦行等等,所以唯有莲华开华,即华即果,这表我们圆顿大法,一旦明白佛的道理你当下即是佛！「一步登天,不历修证,无修无证」。

第三种观照,如果这个莲华池里都是些黄泥巴或者都是黄沙,这个藕能不能长起来啊？长不起来,华开了也是有气无力,是不是这个莲华池里烂泥巴越脏越臭,藕越大越白越嫩啊？莲华是不是越香啊？莲华出水,尽管是污泥浊水或者说虚空中都是些农药味化肥味,它那个华香会不会变成化肥味啊？不会,就是表大乘修行法要入世修行,在尘不染,在烦恼的当下成就菩提果,不是像小乘法把自己关起来躲起来,到深山老林里去闭关,在家里小别墅里去闭关。那样来讲呢,既成就不了别人也成就不了自己,你是在掩耳盗铃。所以现在许多小乘修行人他看不惯大乘修行人。

在《法华经》有讲啊,外道乃至小乘人认为大乘修行人跟众生打在一起是攀缘,是贪图名闻利养,只有他们才是真修行。自古以来诸佛金口玉言,小乘修行法不能成就,并且还讲清楚了为什么不能成就。他心量太小,我要成佛、我要怎么样,所以《楞严经》讲叫「想升情坠」,他这是一种情执。「我」修得怎么样,老是看怎么样怎么样怎么样......总之没离开一个「我」。大乘修行人叫「道共戒」,他是为众生服务,他只是想怎样去教化众生,成就大家,心量是不是很大啊？在不知不觉中,这个我执他就已经破除了,在想为众生服务的情况之下,他这我执已经破除了,他不需要刻意地「我」怎么样。所以心量一扩大,就跟气球一样,是不是往上升啊？要明白这个道理啊！小乘法首先不见人过，不见事过。你真正能做到小乘修行法,你还可以不落三恶道。如果以不是小乘法的小乘法,却来轻慢、误解乃至诽谤大乘法,你下无间地狱。这可是佛在《妙法莲华经—譬喻品第三》金口玉言提前授记,要明白这个道理。

所以我们在解释这朵妙莲华的时候,我们往往把它叫作三斧头,三斧头足以砍除我们的所知障。所以我们一进到这个寺庙,诸佛菩萨脚踩莲华台,身坐莲华座,是不是啊？有没有哪个脚踩杏华台,身坐桃华台？有没有啊？没有的,所以叫《妙法莲华经》,就没有叫〈妙法桂华经〉的,是不是啊？桂华香啊,光香有什么用啊！我们这个香是「戒定真香」。我们这样是不是理解了『微妙香』啊？是不是『微妙香洁』啊？你不是依文解字,「啊,因为不大容易明白,所以叫微,怎么样怎么样」,我们不是在文字上做文章,要在法理法义上搞明白。那么我们这样搞明白了以后,它微不微啊？它一点都不微,一目了然。这个『微』呢,是佛在这里搞激将法。因为世间人的一种心态啊,说这个怎么怎么怎么香啊,他才不理睬你呢！你说这个法怎么怎么好啊,他才不理睬你呢！你把它讲得很玄玄妙妙,嗳,到底怎么回事啊？我们来看一看。这是利用世间人的一种逆反心态,把不是微妙的东西讲的是微妙,是来吸引你而已。