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本帖最后由 法华当开 于 2016-5-27 07:47 编辑
【十识】真真如性。五蕴六入十二处十八界(四科),地水火风空见识(七大)本如来藏妙真如性。
第九识:真心。(真如,白净识,无垢识。)
第八识:阿赖耶识,(含藏识)业识种子大仓库,一般解释为虚空,具有空旷通达之相。还没有现出有形有相万法,随时准备显现出万法。
第七识:末那识,(见性,见精,七转识)这个识非常重要,无量的七识共一个第八识。第八识还不分你我他,但是第七识就开始区分了,于是就有了我执。
向前,对第八识虚空打妄想,然后攀缘妄想出的花花世界。向后,将前六识由于妄想执着产生的造业种子一丝不漏的搬到第八识。由于第七识这种承上启下的作用,我们又把它分开为前七转识(靠近真心的转相无明)和后七转识(产生后六识的枝末无明)。
第六识:眼耳鼻舌身意这六识。
《楞严经》第四卷前面一段重要开示,就是讲我们真心本来面目如何由于一念无明演绎出世间万法的,“性觉必明,妄为明觉。觉非所明。因明立所。所既妄立,生汝妄能。无同异中,炽然成异。异彼所异,因异立同。同异发明,因此复立无同无异。如是扰乱,相待生劳。劳久发尘,自相浑浊。由是引起尘劳烦恼”
就是讲真如不守自性,一念不觉有三细(根本无明),境界为缘长六粗(枝末无明)
【五浊和五阴】是从另外一个角度开始宇宙万法的来龙去脉。
《楞严经》关于五浊的重要开示,【汝见虚空遍十方界。空见不分。有空无体。有见无觉。相织妄成。是第一重,名为劫浊。汝身现抟四大为体。见闻觉知,壅令留碍。水火风土,旋令觉知。相织妄成。是第二重,名为见浊。又汝心中忆识通习。性发知见。容现六尘。离尘无相。离觉无性。相织妄成。是第三重,名烦恼浊。又汝朝夕生灭不停。知见每欲留于世间业运每常迁于国土。相织妄成,是第四重,名众生浊。汝等见闻元无异性。众尘隔越,无状异生。性中相知。用中相背。同异失准。相织妄成。是第五重,名为命浊】。
就字面解释一下,方便记忆:
劫浊,产生了时间、空间、万法。对应色阴。
见浊,产生了我执,有了知见,对应受阴,第七识的后七转识。
烦恼浊:产生了前六识,有虚妄六识产生了粗重烦恼,生惑起业。这是我们最能感知的是是非非,欲望诱惑。烦恼浊对应想阴。
众生浊:第七识将前六识造下的善恶业一个不漏的搬运到第八识,并且,按业力大小把对应的种子搬出来。也就是众生的同分妄见和别业妄见造业受报。
众生生死轮回,无休无止。横向:观照为,当下的世间万法,至亲骨肉,猪马牛羊,树木花草,桌椅板凳都是众生,都是我(第二义谛,我的近缘)。
纵向:过去现在将来,我的生生世世,都是当下这个我。横向纵向本无差别。众生浊对应行阴。
命浊:阿赖耶识,种子大仓库,对应空如来藏。我们生生世世的业识种子都存放在这里,不多一点也不会少一点。众生、万法本来都是一个本体但是因为我们每个人,每一粒沙的造业不同,所受的果报不一样。进一步观照,每个人的一念真,一念善,一念恶,都对十法界有着一定的加持,不管是好的加持还是坏的加持,我们要好好把握自己的用心。命浊对应识阴。
【六入】就是第七识变成六种意识心,就是六入,就是眼耳鼻舌身意。也能向外攀缘外六尘(色声香味触法)境界和闭门造车打妄想。
【十二处】就是眼、耳、鼻、舌、身、意,这六根,
加上 1眼见看的色尘(明暗)2耳朵听到的声尘(动静)3鼻子闻到的香尘(通塞)
4舌头尝的味尘(恬淡)5身体感受的离合违顺冷热痛痒等等的感觉叫做触尘(离合)
6意根通过眼耳鼻舌身这五根的感受在头脑中形成的印象(法尘)。就是十二处。
【十八界】六根对六尘,产生的六种意识心,就是十八界。六入、十二处、十八界,即一精之明对着虚空妄想产生了境界相之后分成了六识
【明理不踰。以是因缘,听不出声,见不超色。色香味触,六妄成就。由是分开见觉闻知】。六根六尘六种意识心本身就是一不是二,这三者是同时显现又同时消亡的,即一即三,又非一非三。
五蕴六入十二处十八界(四科),地水火风空见识(七大)本如来藏妙真如性。
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