2.穷子喻——出自《信解品第四》

法华当开

    佛在《法华经》中有八个重要比喻，即“法华八喻”来帮助众生开示悟入佛知佛见。若能诚心观照，即入如来大定，定能长智开慧，从浅显比喻能觉悟深奥之法理。一切诸佛皆觉悟宇宙真理而成就圆满真实智慧。

      穷子本是富翁之子，只因惯于穷困潦倒、饥寒交迫不认亲父，父以穷子无勇气接受事实为叹，故方便近穷子善诱引导。

    此喻阐明精辟之理，众生不悟与佛无二即为穷子，实是穷子之自私心，下劣心，心胸狭隘不能胸怀大志，须知心外无佛。佛外无心。即心即佛。即佛即心。心佛不二。生佛一如。病人好人本一人！梦人醒人不二人！善刀恶刀本一刀！大道至简真理至易！越是最简单的真理越不为众生接受理解，从而由简变繁，故而众生企图通过苦修苦证成佛，不知悟后起修是第一圆通，实为牛角尖之弊端。《楞严》讲成佛易如反掌，何籍劬劳肯綮修证！要知道凡夫之所以成凡夫是因众生执着凡夫,故成为地地道道的凡夫！众生本是佛，只因迷悟而差！悟之者佛也！迷之者凡夫也！

（对照妙法莲华经信解品第四）

    从前有一位男子，年少无知时离开父亲，长期住在其他国家。如此一直到十岁、二十岁以至五十岁。由于年纪已大，加之又很穷困，所以便走南闯北，四处求食乞讨，辗转漂流。
    他的父亲自从失去儿子后，也一直在四下寻找，这样找了几十年，也没找到。后来这位父亲便在某一城中停了下来，由此就在这里安家落户。慢慢地，家业兴盛，成为远近闻名的富豪，家中拥有无量的财宝，黄金、白银、琉璃、珊瑚、琥珀、玻璃珍珠等宝物取之不尽。家中的几个仓库个个盈满欲溢。许多童仆、臣佐、吏民都受雇执事，令其使唤。他家拥有的象马、车乘、牛羊等更是数不清、出入的利息遍布其他国家，专门为他跑生意的商客也十分众多。

  多少年来，父亲常常想起自己的儿子，与儿子离别五十余年，但从未向别人提过这件事。如今，他念子之心更切，经常一个人独自沉思，心中充满无限的悔恨。他自感身体日益老朽，家中虽有大量的金银财宝，仓库甚至都要溢出来了。可是没有儿子，一旦命终所有的财物都将散失，无人可以委付继承。所以，他日夜都在想念自己的儿子。他想，如果自己能够得到儿子，将所有的家产都委托于他，那该是多么坦然快活、无忧无虑啊！他的儿子这么多年来一直在外面流浪，也不知道他的父母何等身份，何方人氏，只是到处打短工，干最苦，最脏，最累的活。今天在这儿里干活，明天到那里干活儿，吃上顿愁下顿。

   贫困潦倒的儿子走乡过村，沿门乞讨，经历许多国家城镇。一天他刚好来到其父当初所落户的那座城市，本来想在这里找一份工作，探头一看，啊哦，这家豪门大宅，里面有一位威严的长者坐在师子床上，双脚放在宝几上面，一些婆罗门、刹帝利、居士等都毕恭毕敬地站立周围。长者身上装点着价值千万的珍珠、璎珞。仆人手持白拂，侍立左右。床上盖着宝帐，屋里悬挂着花幡，地上洒着香水，到处都摆放着奇花奇草，还罗列着许多宝物。如此尊贵和威严的场面吓坏了穷子，他暗想：这家主人可能是国王，或者是与国王地位相当的人，这可不是我受雇作工获得食物的场所，不如到贫穷的地方去，那里出力之活好找，衣食也容易得到，还是赶紧走比较好，不然的话可能受到压迫威逼，说不定卫兵出来把我抓起来，边想着边拔腿后撤。

此时那位富贵的长者坐在师子座上，一眼便认出了自己的儿子。“哎，这不是我失散多年的儿子吗？马上吩咐左右：“你们快去，把这个人给我请回来。”穷子正在犹豫不觉之间，忽然发现里边走出两个人，心想：“完了，这可能是来抓我的，拔腿就跑。”那两个人奉了大富长者之命，穷追不舍，跟在穷子的后面喊，越喊穷子跑得越急，穷子又累又饿又瘦，哪能跑过后面两位？人强马壮，快步如飞，很快就快被抓到了，穷子内心非常的慌张，一块石头就拌倒了，人就昏过去了，｛闷绝躄地｝人就吓昏了。这时，大富长者后面远远地看到后心里就明白了：他一定多年不在父亲的教育之下，志向低劣，性格自卑，心太弱小了，已被豪门大宅的气势震住了，自己的豪强富贵，儿子一下子很难适应，请他现在回来，可能不是时宜，他也来不了，因为他心里害怕。就跟那两个人讲：“用凉水把他弄醒，放他而去”。穷子醒来，一边跑一边想：“哎呀！终于拣了一条命”。急忙到贫穷的地方自求衣食度日去了。

   父亲考虑再三，于是设计了一套权宜方便之法。他密遣两个人去接近穷子，这两不像开始那两人那样威武有力，穿戴整齐，相貌堂堂，因为那样穷子见到会觉得自惭形秽啊！所以这次两个人衣服一般，相貌和儿子差不多，去跟穷子结了朋友，结了朋友就无话不说了。

“哎，我们也是打工的，不过附近有一个地方工资比别的地方高一倍，老板很好，正好少一个做工的”。
“少什么？”
“掏大粪”。
穷子想：“掏大粪这工作我还可以干，符合我的身份的，”这样就去了，于是安心于每天勤恳地除粪。父亲隔着窗户看见穷子，心里悲伤的落泪，“我的儿子，你为何要做这样的工作？本来所有的庄园都是你的，但你现在不认识你的父亲，不敢想见，连我这做父亲的都不敢暴露身份！父子面对面都不敢相认。”父亲想“我得想个办法，慢慢建立感情，慢慢透漏身份，怎么办呢？”
一天，父亲把他自己高贵的衣服脱下来，穿上劳动者的衣服，拿着扫粪便的器具，来跟穷子一道干活。大家在一起，一天，两天，慢慢熟了，穷子就觉得，这个老头很慈悲，对我还挺不错，他哪里知道是他父亲呢？！当然不知道，父亲跟他慢慢干活，慢慢聊：“你家在何方？父母是何人啊？”最后跟他讲：“你呀，真的不错，工作勤奋人也老实，实话告你吧，我就是庄园主”。
“啊！你就是庄园主啊，”由于经常在一起，也不陌生了，穷子心里有点自信了：我很受庄园主看得起啊。觉得自己的身份也比较尊贵一点了。父亲说：“我也年老了，底下没有可以相信的人，不妨你就做我的干儿子好了。”你看，亲儿子还要讲干儿子！可见这位父亲心里是多么不好受啊！讲亲儿子，他会说：“我哪有这样的父亲？”他拔腿要跑啊。“你给我做干儿子好了，你常在此干活，哪里也不去，当增加你的工钱。以后，你所需要的盆器、米面、盐醋等东西都无须担心，我会叫人随时送给你的，需要多少就给多少，你可放心。穷子虽然很高兴，但心中仍自认为是受雇劳作于他家的贱人。这样工作了20年这么长时间之后，穷子的内心与外表都体现出信心，出进自在大方。
有一天父亲忽然病倒，他自知死期不远，便对穷子说：“我如今拥有大量的金银珍宝，各个仓库也都装行满满的。到底有多少财物与需要支付的开销这些你都知道。我的这种心情，你应当明白，我与你已没有区分。现在，帐目，财产，我交给你，你帮我管理，你应更加用心。”这个儿子通过在一起工作这么多年，他的工作能力，生产技艺也都提高了，内心也不像当初那么特别狭小了，说：“好”。于是，他就管帐目，管田地，管收入，管支出，算盘打来打去。
父亲的心很显然：这所有的家产都是你的了，叫你掌握，但是不能讲出来，儿子的心呢？他不知道，他心想：“我每天打算盘，算的是主人的，是他的，我自己的所得是一天一天的工资，这是我所得的。”所以，他也很勤奋地工作，丝毫也不敢想什么，认为我就这样工作好了，感到很满意。“主人对我不错，也很好了。”这样又经过一段时间，穷子在各个方面的能力提高了许多，很有出息了。像我们农村的人来到城市，看见高楼大厦，那么多汽车，就吓得不得了，好像走路都不知道怎么迈步了，大街上比我们家里还干净，厕所比我们家客厅还干净。当然时间一长，能力，志向，胆略，就增高了。穷子已泰然自若，可以成就远大的志向。父亲想：“嗯！”现在告诉他，时间已成熟了，我得想办法把身份暴漏出来，要父子相认了。”
在父亲快要临终的时候，他把所有的有地位的有道德的人，把国王，大臣，都请来，按照我们现在的话讲，叫召开新闻发布会。今天请你们来，不为别的事，正有一件事情，我某某人，大家知道，在多少年前，我的独生儿子散失，这么多年来，我一直在辛勤地寻找他。。。然后，说他找儿子的经过。。。旁边穷子一听，越听越像讲得他自己，慢慢回忆。。。

儿子这个时候才知道：原来对我这么慈悲的人不是外人，正是我的父亲！ 父亲最后说：“不瞒各位，现在我正式宣布，这一位就是我失散多年的儿子，我现在把所有的财产都委付给他，你们各位可以证明”。儿子听到这里，才恍然明白。所以，《法华经》中有讲：“我本无心，有所希求，今此宝藏，自然而至，无量珍宝，不求自得，而今乃知，真是佛子”。“我根本就没有指望有这么多的财产，而现在一刹那之间都为我所有，我今天才知道，我真是佛的儿子”。

所谓大富长者，就是佛陀。所谓穷子，就是我等众生，远劫以来，轮转六道，迷背佛性，就等于是离开父母，在外边流浪。父亲时刻在想念自己的儿子，但儿子不一定想念父亲。凡夫众生背觉和尘，背涅盘城，向生死路。心不往内观，而向外看，在五欲六尘中生死受报。佛知道一切众生都是佛，时时刻刻在接引众生，“黄金臂昼夜常垂”，但是众生不相信啊，心甘情愿在六道里受苦，也不能接受成佛之法。本来我们第一次与父亲相见的时候就可以跟着父亲回家的，可是那时我们不干。即《妙法莲华经》法师品第十里面所讲：“闻妙法华经一偈一句、乃至一念随喜者，我皆与授记，当得阿耨多罗三藐三菩提。”

一念信解《法华经》当下可以成佛！我们不相信这么简单就可以成佛而认为成佛是非常复杂的事情。一开始就对众生说：“受持法华经当下成佛，我们是父子啊”，很多人不相信，“哪有那么简单，往生那有那么容易，哪有这样的法门？”众生就跑，就吓昏了，闷绝了，说：“你讲的肯定不对，你讲的肯定不是佛法！”众生甚至误解，会诽谤佛，所以叫做“闷绝躄地”。他压根没有想到这就是自己的家，后悔来到这里。比喻小乘人没有大乘菩萨的修行根机与心量，不能如实信解大乘，固执的认为自己是对的。穷子逃离父亲的宅院，想到贫穷的乡间做点苦力混口饭吃与后面的穷子每天打算盘，算的是主人的，是他的，我自己的所得是一天一天的工资，这是我所得的。用来比喻小乘人各自执着各自的境界，急功近利，法执难破，分别心强，难以融入大法，虽勇猛精进，可惜得少为足，他们对于开智慧的成佛之法没有一点好乐之心。菩萨你成你的佛，我修我的小乘法，将“方便涅槃”当成“究竟涅槃”，有的还以证到“偏空涅槃”为乐，心里总会想：“不要跟我讲什么行菩萨道，我对度众生没有兴趣，何必强人所难呢？”对于能够出离三界就已经很满意，万事大吉了。

他不知道那就是自己的家，他就是这个家的主人，这是表小乘人舍大取小。

父亲见穷子闷绝躄地便放了穷子，你可以想去哪里就去哪里。比喻佛见讲述大法的时机不到，所以观机逗教，先善巧引导。

父亲换上工作的衣服来和穷子一起工作，比喻佛知道众生不好度化，于是示现肉身相来到世间，用善巧方便之法引导。是用示现凡夫相、烦恼相给众生看，自己从凡夫到成佛的过程。你们看，我也是凡夫，这样修成了佛，你们也可以和我一样啊。

父亲慢慢地接近儿子，并告诉他，你需要的那些日常生活用品，都不用担心，我都会满足你，我就像你的父亲，你就像我的儿子一样。比喻佛劝小乘人勇猛精进修行，佛先做众生的“后勤部长”，令小乘人先证得各自的境界，不要有过多的顾虑。

穷子也挺高兴，因为能够遇到对他这么好的长者，但仍然将自己当做下贱的外来人。是指小乘人还不能发大心，不能广修菩萨道自利利他。

父亲与穷子方便套近乎，很有耐心。二十年来，穷子一直在干脏活累活，父亲没有哪一刻不希望儿子能够当家作主，继承家产。这是指小乘、中乘，以及通教、别教的修行人对于最简单的实相大法，仍然不愿意接受。他们依然认为，通过苦修苦证才能成佛，不知道越是真理越简单，一闻当下即是，因此佛只能恒顺他们的根机来开示。机缘不到不能开示大法。不是佛不慈悲，而是为了达到预期的目的。

二十年渐渐过去，穷子慢慢将干爸当成亲爸，随着时间的推移，渐渐习惯在家里自由进出，然而穷子的心量还是不够大，还是觉得自己不是主人。比喻佛在讲方便大乘法，即通教、别教时期，让众生相信，能够证到各自果位。

后来父亲病了，知道自己快要过世，于是跟穷子说，我有很多金银珠宝，仓库里都堆放不下，你都知道。你取用皆得自在，要用多少就拿多少，我的心思你应该明白。为什么呢？现在我和你没有过多的界限，你应该真正知道我的心。比喻佛已经讲述41年的方便法，知道自己将要入“无余依涅槃”，诸佛来世间都是为讲此《法华经》的，佛希望众生知道，我所有的就是你所有的，不多也不少。众生要好好观照，真心中不漏一法，万法皆一念变现。

为了告诉众生这一个事实，佛是渐渐地调服，花了大量的时间与精力，讲掏粪，佛的三藏十二部经就是讲的掏粪，教你打扫心地，解除烦恼的污垢。。。针对众生的根机与习气，讲了各种方法，慢慢地调练你，直到把你的心调和到一个非常容易接受大法的状态。其实对于大根性的人是不需要这样做的。不受持《法华经》的所有修行就是那个除粪啊！！！你除粪能得多少钱啊？？？有的师兄还比谁学的经典多，对于不明白《法华经》如来藏的师兄来讲，那不是在比谁除粪除得多吗？没有任何作用，是门外汉，那是盲修瞎练啊！你就是掏粪掏的再多，也比不上这所有的一切华丽的庄园，巨大的财产全部属于你。要想回归本来面目，又不肯与你本来面目相认，是不行的。与父亲相认，他会不会因为你贫穷落魄，没有生存本领，没有文化知识而不要你啊？一定不会。即是为什么一念信解的当下就成佛的道理。不必非要乞求那些神通，不必担心没学过三藏十二部中的一字一句恐难成佛，这些都不是问题。

所以祖师大德讲,叫「石破天惊观法华」！怎么「石破天惊观法华」呀？《法华经》就是讲,你明白了什么是佛,你当下就是佛！不要离开讲经堂,不要离开板凳,眼睛都不要眨一眨,当下成佛！石破天惊！没有根机的人要吓死了！认为你是胡说八道,哄人。你若说众生都有佛性，都是未来佛，这个他相信，可是让他当下成佛他就不敢了，不干了，也不相信！但是当发愿当往生《阿弥陀经》就是这样讲的啊。佛在《法华经》就是讲《法华经》难信难信。为什么？讲了以后天人大众阿修罗要害怕,乃至阿罗汉、辟支佛要害怕,乃至藏教菩萨、通教菩萨、别教菩萨都要害怕！菩萨都要害怕！唯有具足圆顿大教根机的菩萨他能信解。所以叫石破天惊。因为我们凡夫站惯了,你说,坐到佛土上去。哎呀,我怎么能坐到佛土啊？！可你终究要回归佛土。
如果你对《法华经》所讲的如来藏法理法义还有所怀疑，在那里胆胆怯怯，退退让让，肯定不知道你和长者的关系，如果真能理解，这一层就捅开了。
父亲把国王，大臣，长者等请来做证，就是《阿弥陀经》提到的六方恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界来给证明就是这个道理。
观看《大乘妙法莲华经》的讲解，印广法师主讲。

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德照

2.穷子喻——出自《信解品第四》