八岁龙女闻法成佛

法华当开 · 发表于 2015-9-24 09:32:45

本帖最后由法华当开于 2015-9-24 09:34 编辑

【言论未讫，时龙王女，忽现于前，头面礼敬，却住一面。以偈赞曰：深达罪福相，遍照于十方。微妙净法身，具相三十二。以八十种好，用庄严法身，天人所戴仰，龙神咸恭敬。一切众生类，无不宗奉者。又闻成菩提，唯佛当证知。我阐大乘教，度脱苦众生。】

言论未讫：话音还没有落地。以偈赞曰：名义上是赞佛，实际上就是把自己证得的境界来告诉智积菩萨。

深达罪福相：首先我们要明白什么是『罪』，什么是『福』。在佛法里，三恶道为『罪』，人道天道为『福』；有漏法为『罪』，无漏法为『福』；两边为『罪』，中道为『福』；但中为『罪』，圆中为『福』。这个『罪福』啊，通小通大，通凡通圣。

通凡：在三恶道里受罪是罪，在人道天道就是福报。有漏为罪：「有漏」包括二十八层天，是有漏人天福报；「无漏」，证到阿罗汉果位了，是福报。两边为罪：藏教菩萨执著于「有」，通教菩萨执著于「空」，是两边，这是有『罪』，这是「菩提邪」；中道为『福』。别教菩萨证到中道，这是福报。但中为『罪』：仅仅是中道也是『罪』，这是讲别教菩萨；圆中为『福』，圆教的「中道」为福报。这叫『深达罪福相』。

遍照于十方：『遍照』可说为两种照：一种叫「寂照」，一种叫「圆照」。「寂照」是在空能见到有，在静能见到动。虽然无形无相、不生不灭，你在这空性之中你就能知道万有的本来存在，叫「寂而常照」，空中能悟到有。

所谓「圆照」是指「照而常寂」，十法界森罗万相、千变万化，你当下刻骨铭心就能深知皆是我里面的一念心之所变现，在相能见性，在有能见空，叫「照而常寂」，叫「圆照」。也可以把「寂照」理解为不变随缘；也可以把「圆照」理解为随缘不变。所以这个「寂」与「照」啊，是「即寂即照、非寂非照、亦寂亦照」，也叫「双遮双照」。怎么「双遮双照」呢？「双遮双照，即遮即照」。

看「拿手好戏」。在拳头的时候，眼睛能不能看到手掌？不能，叫以拳遮掌。那么在手掌的时候眼睛能不能看到拳头啊？这叫以掌遮拳，这叫「双遮」。那么我们在拳头的时候，眼睛虽然看不到手掌，心能不能看到手掌？那么在手掌的时候眼见手掌，心能不能看到拳头啊？能，这叫「双遮双照」，「遮」的当下是不是就是「照」啊？「照」的当下是不是就是「遮」？就是「即遮即照，即照即遮」，也可以叫「双寂双照，即寂即照」。

大家把这个道理搞明白了，这就是『遍照』，所以在《心经》的『色不异空，空不异色』，其中『色』法包括虚空、包括无色界的众生；『空』是讲真空。

这个「寂照」不仅照到『色』，还照到「真空」，是不是？那么到最后「真空」也好，「妙有」也好，都是一个念，都是我们本来的性具功德。讲一个念也是方便说，这叫『遍照』。

微妙净法身：『微妙净』是形容我们的法身功德。在藏、通、别，用分别法把我们真心本来面目说成三个身：一个是讲「法身」，法身无形无相、如如不动，它属于『净』；第二个是说我们「化身功德，应身功德」，在这里是『微』，把一个大变成无量的小，是不是叫『微』？再一个就是「报身功德，智慧妙用」，这就是『妙』。

那么到了圆教呢，把『微、妙、净』统统归于一个念，即微、即妙、即净；即法身、即报身、即化身。到了圆教的法身就包含「法、报、化」三身；到了圆教的「报身」或者「化身」，统统都是当下「法、报、化」三身。所以我们如果改一下子，这里用「微妙净色身」，对不对啊？「微妙净报身」，对不对？用圆教大法来讲，统统对。

『具相三十二，以八十种好，用庄严法身』。这里是以有形有相的庄严身来归纳前面的「法、报、化」三身，归纳前面的『深达、遍照』之智慧妙用，而以『三十二相』出世教化众生。

『天人所戴仰，龙神咸恭敬，一切众生类，无不宗奉者』。事实胜于雄辩。用万法来印证诸佛如来果地的功德；也可以解释为『应供』。佛证得金身、法身，与十法界一切万法道交感应为一个本体，这是印证圆满佛的境界。

『又闻成菩提，唯佛当证知』。又闻：现在我明白了，通过《法华经》来成就。唯佛当证知：佛是过来人，也就是也告诉智积，「下位不知上位，自位不知他位」，你如果要对我来印证，你首先问自己成佛了没有？你怎么知道我龙女成佛不成佛？这也是我们在修行中一个很敏感的问题。有些人看到人家讲经，说只有明心见性人才能讲经，意思是人家不能讲经。那我问你，你怎么知道我明心见性没有？那你如果知道我没有明心见性，你就应该明心见性啊！要不你怎么知道的？那你既然明心见性，那你就要来讲经，你讲给我听。这虽然是对智积讲，是不是也在这样教诲我们一切人呐？我们不能以下劣心去看人。

『我阐大乘教，度脱苦众生』。我是来辞行的，我马上就要南方做佛，用大乘法来教化众生。

【时舍利弗语龙女言：汝谓不久得无上道，是事难信。所以者何？女身垢秽，非是法器，云何能得无上菩提？佛道悬旷，经无量劫，勤苦积行，具修诸度，然后乃成。又女人身，犹有五障：一者不得作梵天王，二者帝释，三者魔王，四者转轮圣王，五者佛身。云何女身速得成佛？

尔时，龙女有一宝珠，价值三千大千世界，持以上佛，佛即受之。龙女谓智积菩萨、尊者舍利弗言：我献宝珠，世尊纳受，是事疾不？答言：甚疾。女言：以汝神力，观我成佛，复速于此。

当时众会，皆见龙女，忽然之间，变成男子，具菩萨行，即往南方无垢世界，坐宝莲华，成等正觉，三十二相，八十种好，普为十方一切众生演说妙法。】

舍利弗在这里也是明知故问。舍利弗其实在维摩诘那里已经受到很大的教育。他当时他就看不起女众。那天女散华供养菩萨和阿罗汉，供养到菩萨身上片华不沾，供养到阿罗汉身上呢，怎么抖都抖不掉。他们还生烦恼，不服气，还轻慢天女，所以天女当下现了个跟舍利弗一模一样的男相；再看自己已经变成天女的样子，好是尴尬。

女身垢秽:『垢秽』就是烦恼习气重。女人是不是烦恼习气很重啊？这是真的。往往有些人以此而自卑，他不懂得因势利导。大乘佛法「烦恼即菩提」，因为你烦恼习气太重了，所以你最容易成佛，它就是成佛的资本啊！往往压力就是动力。

『佛道悬旷，经无量劫，勤苦积行，具修诸度，然后乃成』。『诸度』就是无量法门；『梵天王』就是第七层以上的天王；『帝释』就是玉皇大帝；『魔王』是第六层天的天王；『转轮圣王』是须弥山脚四大部洲的这些转轮王；『五者佛身』，不能成佛这些话都是佛讲的，但都是方便语。『云何女身速得成佛』。

『尔时龙女有一宝珠，价值三千大千世界，持以上佛，佛即受之。龙女谓智积菩萨、尊者舍利弗言：我献宝珠，世尊纳受，是事疾不』？这个事情快不快呀？『答言：甚疾』。嗯，很快。实际龙女是不是在宣传《妙法莲华经》呐？『宝珠』就是表「解脱知见」。『持以上佛』就是求佛来印证；『佛即受之』表佛肯定了。

「解脱知见」就是报身功德。佛为「本」，龙女为「迹」；佛为「法身」，龙女为「化身」。『宝珠』为「报身」。「法、报、化」三身。『佛即受之』，是不是三身融为一体啊？这时候要结合前面龙女就讲了几句偈颂，求佛印证，这就圆融起来。

『当时众会，皆见龙女，忽然之间变成男子。具菩萨行，即往南方无垢世界，坐宝莲华，成等正觉。三十二相，八十种好，普为十方一切众生，演说妙法』。龙女是来向佛辞行，以此教化一下法会大众，示现《妙法莲华经》当下成就的功德。这个道理再明显不过了。

人与人之间天地之别。我们这个法会大众，像舍利弗和智积这样的大有人在！他不敢相信。八岁的龙女都成佛了，何况龙男啊？这里是不是很妙啊？又是用女人，又是用最小，又是用畜生，难道佛不知道他过去讲过女人有「五大障碍」吗？明明知道，却还是用事实来否定自己过去讲的方便法。一定要明白啊！即使你去年、三个月或者昨天、或者吃早饭的时候，你这个人很坏很坏，坏透了；你今天来把『如来藏』的道理搞明白，你当下成佛，当下解脱。每个人都大可不必为自己过去中的种种的不好的习气、还做了些坏事，在心里执著、难受。你只要把『如来藏』的道理搞明白，你当下解脱，一切的罪过都给你消除。因为你开智慧了，因为你开心量了。但是你必须要明白，你从此对一切的人、事、物你这个心态调整了没有？我们只要检验你对周边环境——人事环境、社会环境、自然环境——心态调整了没有。有道无道，自己知道。你调整了，你就应该知道：我解脱了。就这么简单。不需要别人来印证，自己印证自己。

再看看第十七品法华会上佛菩萨，听佛讲了半个小时〈如来寿量品〉，无量百千万亿人成为大菩萨。为什么我们就不能？一切众生都是平等的，都是从「大光明藏」中而来，本来就都是这个「大光明藏」。你比阿弥陀、观世音不少一丝一毫。讲「不少」都是方便说，你就是阿弥陀佛，你就是观世音！

【尔时，娑婆世界，菩萨、声闻、天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成佛，普为时会人天说法，心大欢喜，悉遥敬礼。无量众生闻法解悟，得不退转，无量众生得受道记。无垢世界，六反震动，娑婆世界，三千众生住不退地，三千众生发菩提心，而得受记。

智积菩萨及舍利弗，一切众会，黙然信受。】

这都是无量。成佛是龙女一人，得解脱的是无量众生。这是龙女来现身说法。这个法走到哪里就成就到哪里。两千五百年后的今天，我们再进一步地印证佛所讲的《法华经》，与当年的法会气氛相一致。我们要非常珍惜啊！只有《法华经》《楞严经》能叫人当下成就。不是等一会，更不是等明年后年，更不是等临死的时候，大家来给我助助念看看怎么样。而是『当下』，而且是自己来认可自己，自己来印证自己。而且叫那些从来不信佛的人都在这里检验这个真理。

佛法发展到一个新时期，每个人都要信心百倍，要把如来家业正法承担下来。这是菩萨的责任。看看古今中外佛法的气氛，就知道我们肩上的担子有多重，有多重要。

圆顿大法只愁悟不愁证，「悟即是证」。修是修的我们这个心，心悟了你就证悟了。《法华经》从前到后都是在从各种不同的角度来告诉我们，『闻法解悟，得不退转』，没有讲『闻法解悟』，然后由「信愿行」三资粮，又怎么修怎么证，然后得不退转。好好看经文。

特别有些人好好的《法华经》《楞严经》不读，人家来讲《法华经》《楞严经》，他拼命地在后面诽谤：不可能啊！怎么可能听经闻法不要修不要证就能成佛啊？佛讲这样的话反反复复、复复反反在讲，并不是偶尔一句话两句话。特别有些很认真的修行人却来谤佛谤法，那就太不值得。有些人对自己要求很严格，对众生也非常慈悲，确确实实是大好人，可反而来诽谤正法。你说这是不是非常可惜啊？往往那些大坏蛋、地痞流氓闻佛一句话就成佛，你说冤枉不冤枉？

《楞严经》倒数第二页是不是这么讲的？说最大最大最大的大坏人，干了说不尽的坏事，眼看着就要下地狱，他明白这个道理，成佛了。佛法就是这么真实！法不容情，因为佛法不是讲善，它是讲真。讲善只能得人天福报，讲真才能了生脱死。但是，绝对不是说讲真、修真的人就不修善。既不修真也不修善，你连人身都得不到。

『无量众生，得受道记』。『受道记』就是后面第十七品讲的，有的是罗汉，有的是菩萨，乃至等觉菩萨，在这里没有一一地列举。当然包含从海里出来的那些菩萨，海里的众生算畜生道。但龙族众生，在开会啊、护法啊、执行公务啊，可以示现人相；那么在死的时候、出生的时候、喝酒、吵嘴、打架的时候、过夫妻生活的时候，示现的是畜生相，就跟蟒蛇一样。它虽然是畜生道，但它过去世中听闻过大乘经典，所以它来世容易开智慧；又因为在学习大乘经典的时候这一类的众生对自己要求不严格，特别是在男女生活上容易犯错误，所以它又堕落为畜生道。所以在龙族集中体现了善有善报，恶有恶报，正有正报。这一道的众生比较复杂一点，它具有双重性：有时把它叫「天龙」，它的等级还高于人；但实际上在六道里还是低于人道，它属于特殊情况。

『无垢世界，六反震动』。这里不是「六种震动」，是『六反震动』。这是描述龙女在『无垢世界』成佛以后教化众生的功德成就。所谓『六反震动』，先讲『六』，叫「六种震动」。哪「六种震动」呢？「眼耳鼻舌身意」这六根接受佛法的教化，转「邪知邪见」为「正知正见」，这叫「六种震动」。

怎么叫『六反震动』呢？六根震动以后，必然涉及到对外界「色身香味触法」这六尘的震动。这六尘的震动在佛法里叫「遍动」。怎么「遍动」呢？普遍到六尘。我们六根开了智慧以后再看这个六尘，六尘是不是又变过来了？它变成了心，变成了我。那么对六尘遍动以后，就涉及到六种意识心，是不是？这六根对六尘遍动以后，六种意识心又进一步加功观照、提升境界。这六识的遍动又叫「等遍动」。怎么「等遍动」呢？把六根、六尘圆融为一体都是「我」，这个时候六种意识就「转识成智」，叫智慧。那么「震动、遍动、等遍动」以后，那个六种意识心变成智慧以后，它反过来是不是又要作用于六根呐？是不是反过来啊？所以反过来作用于这六根，六根是不是又进一步地对六尘再进行观照认识啊？再观照认识是不是又进一步提升了六种意识心呐？作用与反作用，叫『六反震动』。

『娑婆世界，三千众生，住不退地。三千众生，发菩提心，而得受记』。

这里的『三千』应该理解为一个不定数。『住不退地，发菩提心』。这都是明心见性，起码是初住位以上。所谓『不退转』，往往从三个角度来讲：一者「位不退」，位不会退到六道轮回凡夫众生；二者「行不退」，不会退转到二乘菩萨、小乘菩萨那种行为；三者「念不退」，有的把它说为地位菩萨，有的把它说为七住位的菩萨，还有的把它说为七地位的菩萨。

所以这里的从『闻法解悟』到『众生住不退地』这一段过程，说长了，是从文殊到东海娑竭罗龙宫教化众生；说短了，仅仅就是龙女这个偈颂回答舍利弗和智积菩萨的问难，就能使这么多人当下觉悟成就。严格地来讲，应该是龙女这段偈颂。为什么？因为这里三千众生『住不退地』，他们并不是从大海里出来的。

我们应该以什么样的心态来听闻《法华经》《楞严经》？诸佛都不轻易开讲，叫作『时乃说之』，并不是哪个想听就听到。那在《楞严经》怎么讲的？叫『真非真恐迷，我常不开演』。一会儿讲「真」，一会儿讲「假」，一会儿讲「空」，一会儿讲「有」。讲空呢，众生执著「空」，去诽谤「有」；讲「有」呢，他又执著「有」，来诽谤「空」；讲「亦空亦有」呢，有些人又变成口头禅。所以佛都不轻易讲这些法。我们要好好珍惜呀！

我们现在是不是当着人天大众也在点将啊？因为佛当年传了这个法，毫不客气地讲，我们现在才开始形成了气氛。我们面临的是把这一万年末法——一万年末法已经过了五百五十四年，还有九千四百四十六年——扭为正法的问题；面临的是到弥勒菩萨下世前的56亿7千万年的灭法扭为正法的问题。我们不允许灭法，不允许《法华经》《楞严经》在这个世界上消失！我们应该承担什么责任？要好好想一想啊！谁把这个心发起来，你当下自己立于安全地带，当下就是不退地，我们生生世世都是弘扬这个大法。你看这个大法，我们越读越感慨万分呐！佛几句话、菩萨几句话点到要害了，当下证果。

『智积菩萨及舍利弗，一切众会，默然信受』。这两个大菩萨没有话讲了，开不了口了。亲自听到龙女的教诲，亲自看到那么多的菩萨成就了。往往那些修行非常认真，看上去非常有智慧的人，他在怀疑诽谤。那傻不溜秋的人一听就能相信，师父三两句话就能把他们度过来。解决这个问题关键是「所知障」。「所知障」叫「智障」，自己认为懂得了一些东西，他把自己捆住了。富楼那是说法第一，修行最认真，他是四果罗汉，他就不服气；阿难说他们开了智慧——因为阿难烦恼习气很重啊！这个开了智慧他是比量功德，只要在中阴身期间，他气一断就是八地——富楼那不服气才回来向佛提出了请法，说像这样的人怎么怎么样。

佛法里讲：愚蠢人得大利益，聪明人反被聪明误。那明白这个道理，聪明人也能得大利益，放下我执，放下「所知障」不就行了吗？修行人要放下我执。「放下屠刀，立地成佛」，这个屠刀是「我执」，这是最厉害的屠刀，杀害生生世世的法身慧命，比强盗土匪还要凶恶无量倍——不是一百倍、千倍、万倍——是凶恶无量倍！现在许多人认为做好人就是佛，不是这样。好人的标准就是好人的标准，它不是成佛的标准。

好，对龙女成佛的公案有时间要多观照。整部《法华经》从头到尾就是强调听经闻法，当下成佛。