人民日报评论员：人民有信仰，国家才有力量

觉悟当教 · 发表于 2014-9-13 18:24:12

本帖最后由觉悟当教于 2015-6-5 23:11 编辑

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人民有信仰，国家才有力量

—— 论弘扬社会主义核心价值观

　　一个国家的强盛，离不开精神的支撑；一个民族的进步，有赖于文明的成长。

我们常说，中华民族的伟大复兴，不仅要在经济发展上创造奇迹，也要在精神文化上书写辉煌。今天，在全面深化改革的进程中，焕发什么样的精气神，才能引领思潮、凝聚共识、攻坚克难？在追逐中国梦的伟大奋斗中，弘扬什么样的价值观，才能使我们的国家、民族、人民在思想和精神上更加强大？

“倡导富强、民主、文明、和谐，倡导自由、平等、公正、法治，倡导爱国、敬业、诚信、友善，积极培育和践行社会主义核心价值观。”党的十八大从国家、社会和公民三个层面概括了社会主义核心价值观的价值目标、价值取向和价值准则。这三个“倡导”，勾绘出一个国家的价值内核、一个社会的共同理想、亿万国民的精神家园，在全社会激发起强烈的共鸣。

物质贫乏不是社会主义，精神空虚也不是社会主义。发展起来以后的中国，对精神信仰、伦理道德、社会风尚的关注更甚以往，对主流价值和共同信念的归属感尤为强烈。倒地老人“扶还是不扶”的热烈讨论，折射出人们对道德良知的珍视与焦灼；教育公平、就业公平、司法公正一再成为舆论焦点，道出了人们对社会规则的态度和期望；构建现代文明的国家理念，体现了为公民营造踏实的幸福感、让国家铸就更强软实力的理想和追求。人生需要信仰驱动，社会需要共识引领，发展需要价值导航，三个“倡导”的指导要求，正对应这三个层面的时代要求，可谓大势所趋、正当其时。这是党的十八大以来，社会主义核心价值观引发热议、产生认同、赢得共鸣的原因所在。

历史证明，一个国家和民族，贫弱落后固然可怕，但更可怕的是精神空虚。失去了理想信仰，内心没有约束，行为没有顾忌，再多的外部要求，也会“法令滋彰，盗贼多有”；丢失了主导价值，没有了明确准则，冲破了道德底线，再丰裕的物质生活，也难免“金玉其外，败絮其中”。近代以来，中国人民的奋斗目标、中国梦的重要内涵，就是在寻求国家的价值内核、实现社会的共同理想、构建国民的精神家园。在这样的意义上，社会主义核心价值观是人生奋斗的梦想之舵，是中华民族的精神之钙，是当代中国的兴国之魂。从知与行的角度，发掘每个人心底蕴藏的善良道德意愿、道德情感，让社会主义核心价值观，内化为社会群体和个人的意识，外化为群体和个人的行为规范，才能产生凝聚力、焕发战斗力，夯实全面深化改革的思想基础。

　　人民有信仰，国家才有力量。将社会主义核心价值观的教育宣传活动，融入国民教育和精神文明建设全过程，同改革开放的实践经验和伟大成就联系起来，同全面建成小康社会的奋斗目标联系起来，我们就能不断形成更加广泛的价值认同，不仅为国家发展助力，更为民族进步铸魂。

《人民日报》（ 2014年02月12日 01 版）

人民网原文链接http://politics.people.com.cn/n/2014/0212/c70731-24331075.html

印广法师从哲学的高度、科学的层面，将佛法的研究与马列主义、毛泽东思想圆融一体，并贯通于各党各派、各宗各教，乃至一切文化非文化领域，使神秘的佛法、传统化、现代化、科学化、通俗化、大众化，打造具有中国特色的佛法。见过印广法师的人，无不为他的慈悲所摄受。因为他的慈悲是发自内心的自然流露，亦如他的从容智慧。

印广法师开示：佛教是宗教、文化、还是真理？

有些人呢，把佛教说成是一种宗教，说成是一种信仰，也有的把它说成是一种迷信，在总体上来讲，占主导地位的是把佛教当成一种文化，当成一种伦理道德，行善。那从这个角度来讲，应该说它对社会的进步、社会的安定团结、对人民思想觉悟的提高，它有一定的积极的意义和作用。但是我跟大家讲啊，真正的佛法远远不是这个问题，乃至根本就不是这个问题，佛法讲到底就是讲一个『真』，讲一个『真实』。什么『真』呀？它就是告诉我们，天怎么来，地怎么来，佛菩萨怎么回事，天上的人，地上的鬼，地上的人牛马猪羊，乃至刮风下雨，树木华草，泥巴瓦块，香甜苦辣酸臭，乃至我们种种的思维，妄想，智慧等等等等，他们到底是怎么产生的？他们从何而来，又往何而去？他们相互之间到底是一种什么关系？它是研究这个问题。

在偶然的一个机会，我到朋友家里去玩。他拿了一本《法华经》，后来又拿了一本《楞严经》。我恍然大悟，原来真正的佛法就是《法华经》和《楞严经》讲的“如来藏”的道理。这个道理把天地万法统统说为，就是一个人一个念变出来的。我当时一看，我就接受了这个理论。原来诸佛出世他讲的无量的法门，无量的经典，那都是世间善法，是佛没有办法的办法，用它来引导。到佛最后要离开世界的时候，硬着头皮讲也得讲，不讲也得讲，讲出了这个宇宙人生的真理,因为这个真理一讲出来人家很难接受。所以我从此呢，对佛法就是另眼相待。这个佛法它不是什么宗教，也不是什么信仰，不是什么精神寄托，更不是什么迷信这些东西，它就是讲真实，就是讲真理。

所以古往今来一切的政治家、思想家、哲学家、文学家、宗教家、医学家，一切的所谓的英雄豪杰伟人都在探讨这个问题，也就是宇宙本源，宇宙真理——而只有佛陀把这个问题讲得非常清楚，佛讲天地万法都是一个人一个念变现而已呀！就跟我们做梦一样，梦中梦到佛菩萨，天人鬼畜，牛马猪羊，山河大地，日月星辰，树木华草，风云雨雾，泥巴瓦块，香甜苦辣酸臭，是不是做梦的一个人在打妄想啊？

我们醒了以后哈哈大笑，都是一个人变的。没有醒的时候是不是搞得跟真的一样啊，佛要讲的是这个问题。这个问题太简单，我们果真把这个问题搞明白想清楚，深信不疑，奇怪得很，你当下就了生脱死，就这么简单。然后我们再根据种种的法门----念佛、拜佛、念咒、布施、持戒、忍辱、精进、禅定、修密等等，你再成圆满究竟大佛。佛出世就是为了讲清楚这么一个问题。所以这几千年以来，在全世界把佛法作为一种宗教，作为一种信仰，甚至作为什么文化教育乃至迷信，这是我们佛门的悲哀。

假传万卷书，真传一句话。这一句话就是【阿弥陀佛】——但不是我们念阿弥陀佛就能成阿弥陀佛，你要懂得什么是阿弥陀佛。

『阿』就是讲我们的真心本来面目，就是一个念，没有形没有相，没有大没有小，没有香没有臭，但是它是真实存在；『陀』就是讲有形有相的天地万法,佛、菩萨、天人鬼畜、刮风下雨；阿弥陀的『弥』就是我们的这一念心，这个无形无相的真心本来面目，由这一念随缘而变出的十法界天地万法。所以我们的真心本来面目既不是阿，也不是弥，也不是陀，它随缘变现阿，变现弥，变现陀，这叫【阿弥陀佛】。这个道理我们好好悟。就这么简单

《法华经》和《楞严经》真正体现出佛法的真理性。它适合于各党各派各阶层，包括畜生，包括无情的天地万法。如果有一样不适应，这不叫真理。真理的标准就是这么简单。好人坏人，泥巴瓦块，他都能够摄受，都能够认可，而且他没有办法来否定。这才叫真理。

恩格斯在《世间论》中有这么几段论述：人类到了释迦牟尼佛时代，辩证思维才到了成熟的阶段；第二段话，辩证法最初来源于佛教。恩格斯也在《自然辩证法》中说：佛教徒处在理性思维的高级阶段。所以说恩格斯这几段话来讲，是非常权威的。那毛泽东主席在《实践论》有这么一段话：马克思主义并没有结束真理，而是在实践的过程中不断地开辟认识真理的道路。

在辩证法里涉及到的『量变与质变、矛盾对立统一规律和否定之否定规律』呢，正好与佛法是相对应的。『对立统一』在我们佛法里来讲，实际上就是理性与事实的问题，也就涉及到三个如来藏的问题。佛法里讲如来藏，我们刚才讲【阿弥陀】三个字，是不是啊？『阿』就是讲空如来藏，可以对应于现代哲学所说的的「精神」；『陀』就是不空如来藏，可以对应于现代哲学里客观存在的「物质」；『弥』就是空不空如来藏，可以对应于现代哲学的「精神变物质，物质变精神」，也就对应于【阿弥陀】三个字。天地万法超不出【阿弥陀】三个字，超不出三个如来藏，超不出精神变物质，物质变精神。那这个变怎么变法？现代哲学有个量变到质变，佛法里就是讲一个叫修行证果，也是讲这个量变到质变的问题。那么变来变去，它也突不破『否定之否定」之规律。

所以黑格尔用这个『否定之否定』规律来解释这个自然规律。

比如说：你们早上从家里到这个课堂里来，这是不是课堂对家庭的第一次否定啊？那当你们在这里听完课再回到家庭的时候，是不是家庭对课堂的否定？是不是两次否定？叫否定之否定。你回到了家里，表面上看好像我还是我原来的人，其实是不是原来的人？你已经有变化了。从数量上来讲，你经过了家门到课堂，课堂到家门，这中间经过了风吹日晒，跟原来的你一样不一样了啊？从思想上来看，你看到了外面的世界，心里是不是增加了新的内容？所以这叫否定之否定。如果你讲还是原来的那个人呢，叫历史循环论。所以马克思根据黑格尔这个朴素的唯物主义的辩证法，而创立了科学社会主义的原理。

人类在原始社会，由于生产力比较低下，过集体生活，是不是叫原始的公有制啊？那么后来由于生产力提高，有了剩余价值，其中一部分人利用这个剩余价值来剥夺另外一部分人，这就产生了奴隶制、封建制、资本主义制，这就是私有制对公有制的第一次否定；那么马克思、列宁、毛泽东推翻私有制，建立社会主义公有制，是不是公有制对私有制第二次否定？经过了一次否定之否定，好像实行了公有制，好像跟原始公有制一样，其实一样不一样啊？它物质文明精神文明都提升了。好，我们现在来回顾到佛法。

佛法讲什么东西呢？在山河大地、日月星辰没有出现之前，这个世界上一片风一滴雨都没有，我们就是个灵体。这个灵体什么都没有，但是来讲，什么都有，都保存在心里，它说变就能变。我们是假设这么个过程啊。那么因为这个灵体他什么都有，天地万法都是他，它一下是不是随缘变现出来啊？那由无形无相的空变成了有形有相的有，是不是有对空第一次否定啊？但是由于这种有啊，我们各个法界的众生各自执着，就受种种的苦难而不能解脱。那么我们的真心本来面目，它既可以现凡夫，也可以现佛。那么属于佛的那种成分，他就出来现身说法：赶快回头啊！宇宙人生就是这个道理啊！明白这个道理得到解脱啊！

所以当我们按照我们的自心本性的这种规律——原来天地万法都是我，都是一个念变出来的——我们何必搞种种的分别执着啊？如是观照，就在改变自己心态，改变自己行为，我们就能回到大光明藏中。在佛法里叫「入流」，进入大光明藏流。所以我们由本来的那个无形无相的没有分别的空，方便说为「原始佛」，原始佛由于没有经验而现出了十法界万法，所以造成轮回苦，这是不是凡夫对佛法的第一次否定啊？那么当我们在现在的凡夫位依照佛法的真理，再修行回到原来自在的本位上，是不是我们对十法界凡夫众生的第二次否定？通过否定之否定，我们回到了佛的位置上去，这个时候已经不是原始佛，叫究竟佛。究竟佛它再也不会退到六道轮回，但是他可以再到六道轮回中来示现六道轮回教化众生。

所以我们回过头来再想一想，我们共产党坚持无神论，而释迦牟尼佛在《法华经》《楞严经》中正是坚持无神论。他强调，天地万法都是一个人一个心变现而已。佛出世时就讲，佛不度人，唯人自度。

所以我们这一代人的任务，就是要把真正的佛法作为真理，别树一帜，从所谓的宗教信仰、文化教育中解脱出来——然后，我们再去进行十法界天地万法种种发明创造；把这个问题真正普及，共产主义不求自得，人人都知道互相关爱，互相帮助，整个世界就会和谐。

真理是普及于一切党派团体，一切文化非文化领域的。有哪一样不是我们心变现出来的？从物理、化学、天文、地理、数学，乃至一切的艺术文化等等等等，乃至一切非文化领域都能通过《法华》、《楞严》真正的佛教理论，来进行分析说明，指出它的来龙去脉；只要有一样它指不出来，它就不是真理。我们一定要明白，连打人骂人都能叫我们开智慧，一块泥巴、一根草，讲得恶心一点，一粒牛屎狗粪它都能叫我们开智慧，天地万法就是一个人一个念变出来的。

如果这个《法华》、《楞严》，关于“如来藏”的真理在全世界普遍以后，全世界所有的国家，从政府机关、学校，到厂矿、幼儿园、街道委员会，每一个公民都知道天地万法都是一个人、一个念变现的。这是讲根本法、究竟法。讲方便法，所有的天人鬼畜、泥巴瓦块在过去世中，都曾多生多世互为父母儿女。你说国家与国家之间的战争它会发生吗？就不会了，就不会这个国家去算计那个国家，那个国家去算计这个国家，这一定不会的；不仅不会，而且连杀猪、宰羊、杀鸡这些现象都不会发生。我们这个世界当下就会变得非常美好，共产主义你不知不觉中早就实现了，就这个道理。

我们全世界的公民，各宗各教，各文化团体，都要普遍地把它作为真理来指导我们。这是我们这一代人的历史使命；这也是我们救中国、救民族、救世界的；这可以作为我们最大的理想。为什么？因为我们中国人多。中国的问题解决了，世界就有希望，（问题）就好解决。更主要的来讲，不光是地球，无量无量的太空世界，都有各种各样的众生在生存。除了人类，包括这些泥巴瓦块都是人。我们的将来，就是真正佛法完全圆满的时候，我们就是一个灵体，当下变现出无量的人；也可以变出无量的天地、日月大地，那就跟表演做游戏一样的，那是真正的、完全的解脱。

所以我们这一代人还要发心，在我们这一代人就要实现共产主义。所以我讲真理靠传播，像“如来藏”这个真理，真正传播开来，要不了十年就会一统天下，全世界都认可。真正“如来藏”真理认可以后，我的估计，全世界要不了五十年，就会实现共产主义。

印广法师关于《法华经》《楞严经》如来藏的精彩开示

在我们佛门里，自古以来就有两句话，叫作“开悟的楞严，成佛的法华”。我想呢，《法华经》与《楞严经》所开示的“一心三藏”，这个法理法义是我们佛教的精髓、精华。

《法华经》《楞严经》这两部经圆融地来讲，是一部经。它从哲学的高度、从科学的层面，来揭示天地万法的来龙去脉及其相互关系。它的精华就是告诉我们，上至诸佛菩萨下至天人鬼畜，旁及山河大地、日月星辰、树木华草、风云雨雾、泥巴瓦块，乃至是非长短、红黄黑白、香甜苦辣酸臭，一切种种的思想认识、思维活动、语言造作，以及打工、务农、搞建筑、打仗，以及一切有形有相的天地万法，都是一个人一个念变现而已。这是自古以来一切的思想家、政治家、哲学家、艺术家、英雄伟人所探讨的问题，也就是所谓的宇宙人生来源的问题。

佛法，就是生活中的法。它把天地万法的来龙去脉与一切万法相互之间的关系，从真实的角度进行了论述；也可以方便说为从哲学和科学的高度来认识、来探讨。释迦牟尼佛出世讲了四十九年法。在这四十九年法里，前四十一年他讲了三藏十二部经无量法门。那么这些法门呢，主要的是从方便的角度开导大家，在佛法里把它说为“结缘法”。它能得到人天福报，有利于社会团结，但是不能开智慧，不能了生死。

那么另外一部分法呢，叫“了义法”，叫成就法。佛在世最后八年讲了一部《法华经》，反复肯定《楞严经》。这两部经典从本质上讲，是一部经典。《楞严经》详细地将《法华经》的法理一点、一撇、一捺、一划、一字、一句、一段来解释宇宙人生的真理。《法华经》将《楞严经》所阐述的宇宙人生真理进行高度概括，充分肯定，反复强调。所以我们把佛所讲的法分为这两部分。这是历来祖师大德的分法。

自古以来都把《法华经》《楞严经》说为是诸经之王。开悟的《楞严》，成佛的《法华》。佛在《楞严经》《法华经》中，把其它法门予以否定。佛在当年讲《法华经》的时候，就有五千人因为不认可而退席，何况现在？《法华经》《楞严经》是经王，这是不容否定的！因为这是佛金口玉言，也是文殊菩萨金口玉言。离开了《法华经》和《楞严经》，其它任何法门都不能成就，这是佛和文殊菩萨的共同论述。那么根据我们这几千年以来的传统，我们想这样来概括，为什么讲《法华经》《楞严经》是经王？因为它是基础课，是最低级的法门，而其它法门是中级、高级、高高级。

所以，修行人应该先把《法华经》《楞严经》搞懂，然后再去修《无量寿经》啊、《地藏经》啊、《阿含经》啊、《金刚经》啊、《华严经》啊、等等等等，再去念佛、拜佛、坐禅、持咒、修密，那都是高级法门。也就是说，先解决吃饭穿衣的问题，然后再解决锦上添花的问题。我觉得应该这样圆融起来。就跟这个学校里的课程一样，有语文、数学、物理、化学、天文、地理、英语乃至琴棋诗画等，但这么多课程，其中最基本的课程就是语文。离开了语文，其它所有的学问都无从谈起。而且把《法华经》《楞严经》中所讲的如来藏道理搞明白了以后，它能普及到一切领域。不管是好人坏人，男女老少，他都能认可。

几千年以来的佛法，都是强调出世修行法。行人把自己关闭在道场里，这已经是封闭了；更有甚者钻到山洞里，把自己关在小房子里，去闭门思过或者坐禅定。这是典型一种小乘人修行法。这种修行法是不能成就的！他只会把人的心量缩小。真正的大乘佛法，自古以来，它是开放性的，与上上下下方方面面都是圆融在一起，叫入世修行法。既可以与国家官员、知识分子结合在一起，又可以与普通的农工大众结合在一起，甚至可以跟那些乞讨的，乃至那些所谓的三教九流的，你都可以结合在一起。真正的佛法，它是有教无类，包括我们怎么样对待牛马猪羊，怎么样对待泥巴瓦块。这些泥巴瓦块，我们不要把它当成是无情。有情和无情是佛的方便说。它们也是有情，它们跟我们一样，都有灵知性，都有语言。由于我们双方的烦恼习气，障碍了双方的沟通。

我们应该这样认识问题，天地万法都是一个人一念变出来的。既然是变出来的，那我们讲，这个拳头变成了手掌，手掌是不是还是拳头？手掌再变成这把锤子，锤子是不是手掌，是不是拳头？拳头再变成剪子，剪子是不是还是锤子，是不是还是手掌，是不是还是拳头？所以没有哪一样不是哪一样，这是讲无分别。但是既然是变，你也不能不承认分别。它当下就是锤子，当下就是剪子，当下就是手掌。所以真正的佛法，叫无分别不妨分别，分别不妨无分别。

那么从我们佛教的几大派系来讲，像藏教修行，它强调行善断恶，它就是典型的分别法；禅宗修行强调万法归一念，不要说恶法要否定，连善法都要否定，连佛的三十二相都要否定，它是典型的无分别法，归于一个空性；那么到了别教，特别是圆教，就不一样了——分别也是我，无分别也是我。

你不能讲所有的人都是一个人，但是你又不能讲它不是一个人。所以我当下是我，是你，是他；

第二层意思，你也是我，我也是你，你也是他；

到第三层就更有意思了，我们三个人就是八个菩萨，八个菩萨就是两个天，两个天就是三个苹果，三个苹果就是一条狗，一条狗就是五只猫，没有哪一样不是哪一样，没有哪几个不是哪几个。

所以研究佛法的三个次第，我们要把它转过弯来。既要承认分别法，也要懂得无分别法。分别法当下就是无分别法，无分别法当下就是分别法。拿我这个手掌来讲，这是我，这是你，这是他，是不是？你不能含糊的。但是既然我你他都是一个拳头，那我是不是你，你是不是他？又都是的！而佛法在这几千年以来在这个方面来走入了一些误区。

那我们现在的任务就是说，把所有的学佛人，大家要统一思想，要把佛的临终遗嘱——《法华》《楞严》是佛的临终遗嘱，把佛肯定的——唯有《法华经》《楞严经》是经王，佛在《法华经》《楞严经》讲啊，只有这个法是真的（了义的），其它都是假的（不了义的）。我们这个是有根据的。所以我们所有的修行人，大家要以对如来家业的忠诚，以对国家民族的忠诚，以对真理的忠诚，来认可真理。然后呢涉及国家政府领导来认可。我们讲到这里是对全世界，对天地万法来讲这个真理。我们坚信：真理是不可战胜的！所以我大会小会我都是这样的，我不需要任何人来恭敬我，来崇拜我，我只需要大家来研究我，来审查我，来检验我，来验收我：我讲的道理根据在哪里？有没有道理，大家来讨论。我就本着这样的原则。

《过五关度六将证菩提》破除千年迷信开悟就这么简单！

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