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本帖最后由 佛彰 于 2014-9-23 19:12 编辑
归于究竟了，您说是常还是无常。楞严经讲【如来藏本妙圆心。、、、非大涅槃。非常非乐。非我非净。、、、即如来藏元明心妙、、即大涅槃。即常即乐。即我即净。】我没否定三法印，也不是打着一心三藏的牌子否定三法印，而是以一心三藏圆融一切法。对照【三法印诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。】怎样圆融，明白了非，当下为即。经云：【离即离非。是即非即。如何世间三有众生。及出世间声闻缘觉。以所知心。测度如来无上菩提。用世语言。入佛知见。】
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归于究竟了是什么意思？是在理论上究竟明白了如来藏义还是觉悟成佛了？这句话是不是意思含糊？您让我说什么常还是无常？一句话没主语您让末学怎么回答？
楞严卷四云：“而如来藏，唯妙觉明，圆照法界。是故于中，一为无量，无量为一；小中现大，大中现小；不动道场遍十方界，身含十方无尽虚空；于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大法轮。灭尘合觉，故发真如妙觉明性。
而如来藏本妙圆心，非心、非空；非地、非水、非风、非火；非眼，非耳、鼻、舌、身、意；非色，非声、香、味、触、法；非眼识界，如是乃至非意识界；非明无明、明无明尽，如是乃至非老、非死，非老死尽；非苦、非集、非灭、非道；非智、非得，非檀那、非尸罗、非毗梨耶、非羼提、非禅那、非般剌若、非波罗蜜多，如是乃至非怛闼阿竭，非阿罗诃、三耶三菩，非大涅槃，非常、非乐、非我、非净。
以是俱非世出世故，即如来藏元明心妙，即心、即空；即地、即水、即风、即火；即眼，即耳、鼻、舌、身、意；即色，即声、香、味、触、法；即眼识界，如是乃至即意识界；即明无明、明无明尽，如是乃至即老、即死，即老死尽；即苦、即集、即灭、即道；即智、即得，即檀那、即尸罗、即毗梨耶、即羼提、即禅那、即般剌若、即波罗蜜多，如是乃至即怛闼阿竭，即阿罗诃、三耶三菩，即大涅槃，即常、即乐、即我、即净。
以是俱即世出世故，即如来藏妙明心元，离即、离非，是即、非即。如何世间三有众生，及出世间声闻、缘觉，以所知心测度如来无上菩提，用世语言入佛知见？譬如琴、瑟、箜篌、琵琶，虽有妙音，若无妙指，终不能发。汝与众生亦复如是，宝觉真心各各圆满。如我按指，海印发光，汝暂举心，尘劳先起，由不勤求无上觉道，爱念小乘，得少为足。”
您上帖说：“显现出来的声是常”，末学说您否定佛的三法印。
您在这里又说：“我没否定三法印，也不是打着一心三藏的牌子否定三法印，而是以一心三藏圆融一切法。对照【三法印诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。】怎样圆融，明白了非，当下为即。”
您看看这段完整经文，是不是前面否定了心，这个心指虚妄心也就是意识心。如来藏本妙圆心不是这个心，不但不是您现在的心也非空，后面可统称为非有，这段是说真心非空非有，空有双遣了。
仔细看哈！双遣了才是如来藏妙明真心，这个真心呢？即心是说虚妄的意识心即是真心，即空是指空有的那个空，后面是说，所有的有都存在。是不是这个意思啊？您再看明白点，“即声、香、味、触、法；”这个即是什么意呢？是说妙明真心即，即什么呢？即声，声是妙明真心，声是对境嘛！对境就是妙明真心。如此类推，那么香、触都是这个道理。
楞严是显说，你若认为即什么，什么就是真实的，那么您又错了，因为您没遣有，没遣有没得真心，真心已经超越了空有。这里说的有法是法住法位，色法住空法，色是空的显现，这样虽然万法迁流不息刹那生灭，但您若用的是妙明真心，“则一真一切真，万境自如如。”一真不是我们平时所说的真，而是一真世界的真，指真心，这是禅宗五祖的境界。
佛讲的声就是声、香就是香、味就是味、触就是触，彼此的界线分的很清楚，您那个声即香、香即触的说法是不是与佛说的相反？呵呵！佛能和您一样愚痴么？
您不是讲圆融么？你会用妙明真心，那说明您是真圆融了，圆融后是不是声、香、味、触分的明明白白？您来个葫芦搅茄子乱来一气，这还不说，您还把声说成是常，佛在这里说的是声音与妙明真心的关系是一不是二，所以才说即声，有没有说声是常呢？没有！只有声外道说过。末学说您否定了三法印，说的不错吧？
楞严说的“离即、离非，是即、非即。”是让我们离开即，也离开非，什么意思？说白了就是空有全离。是即非即与金刚经所说的是什么非什么的意思同义。
理明了么？
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雷达卡
发表于 2014-9-23 18:43:20
照妖镜