“万法平等，八万四千法门皆能成佛”还是“是法不平等，唯有如来藏才是成佛之路”？

佛彰

您说的了义经典需界定一下，因为了义之说并不统一，华严宗认为其本门经典《华严经》了义，还有的说《圆觉经》是了义经典，说法不一。

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阿弥陀佛！

佛彰

<大般涅槃经>卷第六

迦葉菩萨复白佛言：“世尊，善哉！善哉！如来所说，真实不虚，我当顶受，譬如金刚珍宝异物。如佛所说，是诸比丘当依四法。何等为四？依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经。如是四法，应当证知，非四种人。”
　　     佛言：“善男子，依法者，即是如来大般涅槃。一切佛法即是法性，是法性者即是如来，是故如来常住不变。若复有言如来无常，是人不知不见法性。若不知见是法性者，不应依止。如上所说四人出世护持法者，应当证知而为依止。何以故？是人善解如来微密深奥藏故，能知如来常住不变。若言如来无常变易，无有是处。如是四人即名如来。何以故？是人能解如来密语及能说故。若有人能了知如来甚深密藏，及知如来常住不变，如是之人若为利养，说言如来是无常者，无有是处。如是之人尚可依止，何况不依是四人也？依法者即是法性，不依人者即是声闻。法性者即是如来，声闻者即是有为。如来者即是常住，有为者即是无常。善男子，若人破戒为利养故，说言如来无常变易，如是之人所不应依。善男子，是名定义。
　　     “依义不依语者，义者名曰觉了，觉了义者名不羸劣，不羸劣者名曰满足，满足义者名曰如来常住不变，如来常住不变义者即是法常，法常义者即是僧常，是名依义不依语也。何等语言所不应依？所谓诸论绮饰文辞，如佛所说无量诸经，贪求无厌，多奸谀谄，诈现亲附，现相求利，经理白衣，为其执役，又复唱言：‘佛听比丘畜诸奴婢不净之物，金银珍宝、谷米仓库、牛羊象马，贩卖求利。于饥馑世怜愍子故，听诸比丘储贮陈宿，手自作食，不受而啖。’如是等语所不应依。
　　
     “依智不依识者，所言智者即是如来。若有声闻不能善知如来功德，如是之识不应依止。若知如来即是法身，如是真智所应依止。若见如来方便之身，言是阴、界、诸入所摄，食所长养，亦不应依。是故知识不可依止。若复有人作是说者，及其经书，亦不应依。
　　
     “依了义经不依不了义经。不了义经者谓声闻乘，闻佛如来深密藏处悉生疑怪，不知是藏出大智海，犹如婴儿无所别知，是则名为不了义也。了义者名为菩萨，真实智慧，随于自心，无碍大智，犹如大人无所不知，是名了义。又声闻乘名不了义，无上大乘乃名了义。若言如来无常变易，名不了义；若言如来常住不变，是名了义。声闻所说应证知者，名不了义；菩萨所说应证知者，名为了义。若言如来食所长养，是不了义；若言常住不变易者，是名了义。若言如来入于涅槃，如薪尽火灭，名不了义；若言如来入法性者，是名了义。声闻乘法则不应依。何以故？如来为欲度众生故，以方便力说声闻乘，犹如长者教子半字。善男子，声闻乘者，犹如初耕未得果实，如是名为不了义也。是故不应依声闻乘，大乘之法则应依止。何以故？如来为欲度众生故，以方便力说于大乘，是故应依，是名了义。如是四依应当证知。
　　
     “复次，依义者，义名质直，质直者名曰光明，光明者名不羸劣，不羸劣者名曰如来。又光明者名为智慧，质直者名为常住。如来常者名为依法，法者名常，亦名无边，不可思议，不可执持，不可系缚而亦可见。若有说言不可见者，如是之人所不应依。是故依法不依于人。
　　
     “若有人以微妙之语宣说无常，如是之言所不应依，是故依义不依于语。
　　
     “依智者，众僧是常，无为不变，不畜八种不净之物，是故依智不依于识。若有说言：‘识作识受，无和合僧。何以故？夫和合者，名无所有。无所有者，云何言常？’是故此识不可依止。
　　
     “依了义者，了义者名为知足，终不诈现威仪清白，憍慢自高，贪求利养，亦于如来随宜方便所说法中不生执著，是名了义。若有能住如是等中，当知是人则为已得住第一义。是故名为依了义经。不依不了义，不了义者，如经中说，一切烧燃，一切无常，一切皆苦，一切皆空，一切无我，是名不了义。何以故？以不能了如是义故，令诸众生堕阿鼻狱。所以者何？以取著故，于义不了。一切烧者，谓如来说涅槃亦烧；一切无常者，涅槃亦无常；苦、空、无我亦复如是。是故名为不了义经，不应依止。

佛彰

故事：
宋朝的大才子苏东坡（苏轼，字子瞻，一字和仲，号东坡居士），因为得罪皇帝，被贬到江北瓜州时，和当时只一江之隔，在江南的「佛印禅师」相交，两人虽是好友，但也经常斗智。
某天，两人相对禅坐，苏东坡心血来潮，问佛印禅师：「你看我现在禅坐的姿势像什么？」
佛印禅师说：「像一尊佛。」；苏东坡听了之后很得意。
佛印禅师反问苏东坡：「那你看我像个甚么？」
苏东坡戏谑地回答：「你看起来就像一堆牛粪！」
佛印禅师哈哈，双手合十说声：「阿弥陀佛！」
苏东坡回家后，很得意地向苏小妹炫耀，说：「和佛印斗智，今天总算占了上风。」
苏小妹听完原委后，大笑：「哥！你今天上当了！万物唯心所造，唯心所生，佛印禅师见你禅坐如见佛，表示他心中全是佛，所以看见任何众生皆是佛；你见佛印禅师如见牛粪，表示你心中污秽不净，全是牛粪！」
苏东坡捻一捻胡子，大呼上当！！

佛彰

菩提华开-当平 发表于 2014-9-8 09:04
依末学来看，两个观点都不究竟。正方观点，是法平等，八万四千法门皆是佛说，皆能让人成佛了生死。那你如何 ...

让末学看，小乘、中观、唯识都能成就，在释迦摩尼佛住世时，佛的十大名号中，阿罗汉就是佛。

佛彰

是法平等，八万四千法门皆是佛说，皆能让人成佛了生死。
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是法平等就是万法平等，指的是平等智慧，也就是法性。八万四千法门是表法的，在我们娑婆世界没那么多法门，在中国大乘中主要有八大门派，是法平等不是法门平等，而是不管什么法门，只要悟到平等智慧就是”是法平等“，辟支佛无师自通，也可得阿耨多罗三藐三菩提。
八万四千法门皆是佛说，皆是让人悟入法性也就是平等智慧，不管在哪个法门悟入，只要悟入万法平等就成。佛说的法，不能说哪个法门能让你成佛了生死，也不能说哪个法门不能让你成佛了生死。

佛彰

张力手 发表于 2014-9-11 13:55
楞严经说，汝等尚以缘心听法，此法亦缘，非得法性。如人以手。指月示人。彼人因指。当应看月。若复观指以为 ...

您若执着如来藏，则是如来藏外道，学习一心三藏也是缘心听法，一心三藏这个法亦缘，您是得不到法性的，这可是楞严经的意思。

那么，学习一心三藏怎样才能开悟呢？末学认为，必须证得空如来藏，楞严所说的法性即是空如来藏。这就如唯识宗的三性一样，必须先证得圆成实，然后才能得到清净的依他起。


我们现在的状态是什么样呢？是凡夫！为什么懂了一心三藏还是凡夫？就是因为我们没证得空如来藏，说白了就是没证得法性，所以，总是认为不空如来藏真实有，那就入不了不二法。所以，您必须证得空如来藏，才能证得空如来藏当下就是不空如来藏，不空如来藏当下就是空如来藏。如果不去证，也就是说说而已，对成佛没半点关系。

佛彰

真实 发表于 2014-9-11 15:45
明白了如来藏,万法一念,一念万法,则“万法平等，八万四千法门皆能成佛”
不明白如来藏,则“是法不平等，唯 ...

怎样才算明白了如来藏？

佛彰

张力手师兄说：
阿弥陀佛，您说必须证得空性，可是空性在哪儿？楞严经讲，性空真风，性空真火，、、、性火真空，空性您能见到，那就已经不是真空了。空即是色，色即是空。没发明如来藏妙真如性，证到什么空，也不是真空。当明白不空
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空性在哪的问题观自在菩萨知道，照见五蕴皆空。空性我见不到，因为末学是凡夫，但菩萨能观到，观到五蕴的空性即法性。空性观到就不是真空了么？不说般若经典，就是阿含里讲的空也是真空，佛讲空能讲出不一样的空么？证得空就是证得如来藏妙真如性。虚空是色边色，这个不要搞错。不空不用去明白，您天天接触的都是，虽然说都是，但还要修菩萨万里行，这些统称谓缘起法。

佛彰

张力手师兄说：
当明白不空即空之理时，一切相即是真如自性，性相本一如。

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光明白了能行么？末学说你就是佛，从理上讲没说错吧？但从事上讲您真的是佛么？佛就是性，五蕴身就是相，您来个一如试试？是不是自己还是凡夫？