四圣谛十二因缘图解

西衲子

                                                   
  四圣谛图解 ：                                                   
                                                   
                             果--苦谛【苦当知】：生苦    老苦  病苦  死苦   爱别离苦    求不得苦   怨憎会苦    五蕴炽盛苦
  四圣谛：迷界——
                             因--集谛【集当断】：（无明--我）贪   瞋  痴
                           
                             果--灭谛【灭当证】：无明烦恼 集谛业断 我法执除 贪嗔痴尽
                                                           生死解脱 众苦云消 得寂灭境 安住涅槃
               悟界——  
                            因--道谛【道正修】：正见 正思 正语 正业 正命 正精进 正念 正定
   
十二因缘图解：

                  过去二因：无明-- 无明为过去烦恼的总称  它的体是痴 以迷暗为性 由此无明妄动 众生就轮转世间
                                           故为生死之本   
                    
                                 行   --行是造作为义 即依过去的无明烦恼  发动身语意的三业 而造成罪福 不动诸业
                                          名之曰行
   
                   现在五果:识   --识为初入胎识 即由过去惑业动力 使感异熟报体的阿赖耶识 遇缘托胎 以完成现实之
                                          生命体
                                                
                                 名色--名色为胎相之完成 名是精神 色是物质 即组织有情的要素  胎相初成 六处未圆
                                          故称名色

                                  六入--六入为六根完具位  示名发毛爪齿位 谓于胎中 由名色渐次增广 因此诸根具足
                                          故名六入

                                  触   --触是觉触 为认识之开始 谓出胎后与境相触 生起认识 然因未能识别境界苦乐
                                          故名为触

                                  受   --受为领纳 即情绪作用 谓于触对境界时 而于违顺中庸境上 生起苦乐爱舍之感觉
                                           名之为受


                  现在三因：爱  --爱以染着为义 由受而来 即于相续之三有自体 所取之三有境界 于乐爱合 于苦爱离
                                         名爱

                                 取  --取是驰取追求 由爱而来 即由种种之执取 于是三业繁兴 而集成未来身心之苦
                                         名为取

                                 有  --有是存在之义 谓由爱着驰取之不已 发为纵我役物之行 而构成潜在业力 感后有报
                                         名有


                  未来二果：生  --生是未来受生 即由能生身心之潜在业力 而于六趣及四生中受生 完成未来之新生命
                                        名生

                                 老死--老死为身心演变的必然结果 未来之世 既然受生 则必有老病死忧悲苦恼等 而与之俱来

                              

西衲子

佛所说四圣谛十二因缘是要方便引导小乘根基浅而且执相修苦行的众生以是为了破自然外道拔无因果的邪见

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阿弥陀佛

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阿弥陀佛

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一念现万念万相 万念万相归一念 大光明藏中谁非谁 谁不是谁 何因何果

张力手

刚才有几个字打错了更正一下：而如来藏本妙圆心。非心非空。非地非水。非风非火。非眼非耳鼻舌身意。非色。非声香味触法。非眼识界。如是乃至非意识界。非明无明。明无明尽。如是乃至非老非死。非老死尽。非苦非集。非灭非道。非智非得。非檀那。非尸罗。非毗黎耶。非羼提。非禅那。非钵剌若。非波罗蜜多。如是乃至非怛闼阿竭。非阿罗诃。三耶三菩。非大涅槃。非常非乐。非我非净。以是俱非世出世故。即如来藏元明心妙。即心即空。即地即水。即风即火。即眼即耳鼻舌身意。即色。即声香味触法。即眼识界。如是乃至即意识界。即明无明。明无明尽。如是乃至即老即死。即老死尽。即苦即集。即灭即道。即智即得。即檀那。即尸罗。即毗黎耶。即羼提。即禅那。即钵剌若。即波罗蜜多。如是乃至即怛闼阿竭。即阿罗诃。三耶三菩。即大涅槃。即常即乐。即我即净。以是即俱世出世故。即如来藏妙明心元。离即离非。是即非即。如何世间三有众生。及出世间声闻缘觉。以所知心。测度如来无上菩提。用世语言。入佛知见。譬如琴瑟箜篌琵琶。虽有妙音。若无妙指。终不能发。汝与众生。亦复如是。宝觉真心各各圆满。如我按指。海印发光。汝暂举心。尘劳先起。由不勤求无上觉道。爱念小乘。得少为足------所以

张力手

       明白如来藏，才能真正明白四圣谛，十二因缘。
    一，首先，从方便法认识一下苦集灭道，佛教语，亦名四谛，谛谓真实不虚，如来亲证。佛成道后，至鹿野苑为五贤者始说此法，佛转轮之初，故称初轮，如《法华经·譬喻品》：“佛昔于波罗柰，初转四谛轮。”《涅盘经》卷十四：昔我与汝愚无智慧，不能如实见四真谛，是故流转，久处生死，没大苦海，“若能见四谛，则得断生死”。由于圣者所证，故称四圣谛，或四真谛。苦谛，生苦    老苦  病苦  死苦   爱别离苦    求不得苦   怨憎会苦    五蕴炽盛苦  。集谛无明--我）贪   瞋  痴，，烦恼。众生苦的根本是无明。灭谛，无明烦恼 集谛业断 我法执除 贪嗔痴尽 生死解脱 众苦云消 得寂灭境 安住涅槃。道谛，正见 正思 正语 正业 正命 正精进 正念 正定。灭谛是觉悟。道谛是法。四谛有两重因果，苦为果，集是因，由苦集二谛成为世间生死因果；灭是果，道是因，灭道二谛为出世因果。即由造积有漏业因而感有漏苦果，由修有漏道因而证灭谛涅盘。如《涅盘经》卷十二：“有漏果者则名苦，有漏因者则名为集，无漏果者名为灭，无漏因者则名为道。”此即知苦断集，证灭修道之义。
      二，以究竟法来解四圣谛。真正明白苦集灭道。法华经上讲于一佛乘，分别说三。方便法，小乘法为助显第一义，引导众生归于究竟。只有觉悟究竟法，一心三藏才能圆融圆满四圣谛法。苦的根本是无明妄心，妄真同元，三界轮回苦，皆自心造作，烦恼本如来藏妙真如性，不觉为苦，发明便解脱。道谛最究竟的就是成佛道，灭尽道的根本，是开悟佛知见，知涅槃真义。《楞严经》说，【一切因果，因心成体，】苦集灭道即是心。又云：【如来藏本妙圆心。、、、非苦非集。非非苦非集。非灭非道。灭非道。、、、。即如来藏元明心妙。、、、、即苦即集。即灭即道。】【《法华经》譬喻品，昔于波罗奈、    转四谛法轮，    分别说诸法，    五众之生灭。

　　今复转最妙，    无上大法轮，    是法甚深奥，    少有能信者。

　　我等从昔来，    数闻世尊说，    未曾闻如是，    深妙之上法。

　　世尊说是法，    我等皆随喜。    大智舍利弗，    今得受尊记，

　　我等亦如是，    必当得作佛，    于一切世间，    最尊无有上。
舍利弗，如彼长者、虽复身手有力，而不用之，但以殷