妙音菩萨十六种法华三昧

法华当开 · 发表于 2015-6-24 16:35:40

【尔时，一切净光庄严国中，有一菩萨名曰妙音，久已植众德本，供养亲近无量百千万亿诸佛，而悉成就甚深智慧，得妙幢相三昧、法华三昧、净德三昧、宿王戏三昧、无缘三昧、智印三昧、解一切众生语言三昧、集一切功德三昧、清净三昧、神通游戏三昧、慧炬三昧、庄严王三昧、净光明三昧、净藏三昧、不共三昧、日旋三昧，得如是等百千万亿恒河沙等诸大三昧。】

下面十六个三昧很重要，它作为十六个不同的角度来说明我们真心本来面目的功德智慧。那么这十六个三昧，它就因缘于妙音菩萨『供养无量百千万亿诸佛』。

供养无量百千万亿诸佛，如果依文解字，谁也不能供养亲近『无量百千万亿诸佛』，因为是无量啊，你永远都供养不了，永远成不了佛。这一定是见「法华三昧」，一定是明心见性，一见一切见，他当下在供养无量百千万亿诸佛。至于他修行的时间长短，也可能一年两年，也可能一百年、一万年，也可能一亿年，也可能像龙女那样一时半刻，他都是供养无量百千万亿诸佛。这个很重要啊！看你懂不懂。

得妙幢相三昧：幢，是条幅。「恭迎观世音菩萨圣诞」，这个条幅一挂起来，气氛是不是不一样啊？古时候名将上阵，军旗一竖，士气振奋。所以『妙幢相』是表威势。「法华三昧」是不是『妙幢相』？要想正法住世，一定要把《法华经》这个正法的大旗扛起来，这就是『妙幢相』。

法华三昧：「华开莲现」加上『一心三藏』，就是「法华三昧」。最敏感的就是听经闻法，当下成佛，无修无证，一句话、几句话、一品经叫你当下成佛，《法华经》从前到后都在体现出这种特色，这叫『法华三昧』。你『三昧』了没有？吃了秤砣铁了心，就是这个『三昧』。这是不可思议的禅定之力、禅定妙用。把这个『三昧』成就了，你待人接物处处都在示现『色身三昧』。

给人家偷了五百块，给人诈骗一百万，你仍然生欢喜心、生感恩心，这是不是『法华三昧』啊？是不是现的另外一种『色身三昧』呀？你如果咬牙切齿、暴跳如雷，那就是「凡夫三昧」。什么叫『三昧』？随着你的心，随着你的定力显现出不同的心态、不同的行为举止，人家来批评你、诽谤「你这个人怎么回事？」「阿弥陀佛！谢谢你的指教！」这就叫『法华三昧』。你跟他暴跳如雷，你算老几啊？你来管到老子头上来了，当心老子揍你！你这就不是『法华三昧』。就是坐到监狱里，两条腿一盘，「哎呀，老夫这下清净了，正想好好闭关」，这是不是『法华三昧』？你不要去怨天尤人，「我一心一意为大家，还落得这个下场，老天爷呀，你在哪里呀？」你就是凡夫。修行人无处不自在，天堂地狱都是「我」。

净德三昧：菩萨破除了三界六道粗重的见思烦恼，破除了界外尘沙烦恼而证得。粗烦恼、细烦恼、微细烦恼统称为「三惑」，或者叫「三垢」。你清净了，叫『净德三昧』。

宿王戏三昧：『宿王』就是月亮，也就是月亮戏三昧。阴晴圆缺都是它，这是不是在戏弄我们呐？圆的、半圆、一条线、白的、黑的，是不是都是一个东西？有没有少一样啊？没有。所以一个『宿王戏三昧』，人、天、声、缘、藏、通、别、圆，统统包含在内。亮是表有，黑是表无，无非真无，有非真有，你明白不明白？一个月牙就是一个圆满的圆，这就是我们一个心变出来的，我们是不是一个心变出了佛是不是就是圆月？变成了等觉菩萨是不是大半圆？变藏教、通教菩萨是不是半圆？变成了那个什么阿罗汉、辟支佛是不是月牙？那变成一条线，是不是人道、天道？变成了黑的，是不是就在地狱道？哪一样不是一个月亮？都是它在变现，所以叫『宿王戏三昧』。妙不妙啊？千变万化都是我一个念。

比如说，孙悟空变成茶杯，茶杯就是孙悟空，孙悟空就是茶杯，孙悟空还能变西瓜，还能变成华，还能变成闹钟、眼镜盒，他都能变，是不是『宿王戏三昧』啊？变来变去都是孙悟空，变来变去都是眼镜，眼镜也是茶杯，茶杯也是西瓜，都是一个东西在变，你明白不明白？就跟做梦一样，梦中千千万万的境界，是不是一个人一个念在变化呀？梦中的境界有没有哪一个不是哪一个啊？梦中的爸爸是不是你梦中的妈妈呀？梦中的妈妈是不是你梦中的小外甥？梦中的小外甥是不是你那一个保温杯？梦中的保温杯是不是那一个苹果呀？有没有哪一个不是哪一个啊？好玩得很。

无缘三昧：这是四无量心那个『无缘三昧』。大慈是「无缘大慈」。「慈」是给予众生以快乐。世间人也讲「慈悲」——父母对儿女、长辈对下辈、老师对学生，这叫「慈悲」。但这种「慈」是有条件的，有亲缘、有恩缘、有朋友之缘，他给你慈悲；那么一些伟人、英雄豪杰他也讲慈悲，但他也是有条件，他是对人类、对人道，仍然属于「有缘」。所以这些慈悲都不叫「大慈」；唯有佛法里的缘是对一切的万法都要慈悲。耳闻、目睹、身受十法界万法，都是我们生生世世的父母儿女、至亲骨肉。所以这种「无缘」是缘于一切的万法，所以作如是观照、作如是行持，叫「无缘大慈」，或者叫「无缘之慈」。始终我们作如是观照。

智印三昧：高于前面的「无缘三昧」，它用智慧来印证一切的万法。这个『智』应该说为空、假、中这三种智慧。

所谓「空」就是空智——把一切法看空，万法都是一个念所变现，与『空如来藏』相对应，是由『空如来藏』这个真实的法理起妙智观察。所谓「假」，与『不空如来藏』相对应，不仅知道我们这一切的万法都是由一个心变现出来的，而且刻骨铭心知道是怎么样变出来的。既可以突变，也可以渐变，还可以中等变。所谓突变，是说变就变，像孙悟空一样：「变！」就变出来。所谓渐变，我们的心先变现出一个细胞，再变现出多细胞，然后再先到海洋里生活，然后再到陆地上生活，先是小虫子，然后变成小蚯蚓，再变成小蛤蟆、小老鼠、牛啊、羊啊、狗啊，慢慢地慢慢地往上变。中等的变既不是说变就变，也不是几百、几万亿年来变，他定一下子，三分钟、两分钟变出来，或者一个月、两个月变出来。我们这个心很妙，就看你怎样会用心。这个并不是像课堂里学什么数学、物理、怎么怎么……没有那么复杂。

至于「中」，什么叫中智呢？由空出有，从有入空。出有的话可以渐，可以中，可以突，圆融圆满。那么这个中还要与「空不空如来藏」，与报身功德、智慧妙用对应观照。我们变来变去是不是就是中谛呀？他的那种能量、那种行为就是「中」。

对这三个问题能够观照明白，深信不疑，你在见道位就是证道位的『智印三昧』。只要在中阴身期间，六根销毁，现量智慧当下现前。因为我们本来就是这个东西。我们要学会用『智印三昧』来印证一切的万法，用『智印三昧』来成就我们。这个『智印三昧』就是叫降魔杵、照妖镜、试金石。别说菩萨讲的法，就是佛讲的三藏十二部经，都要用『智印三昧』来印证。它属于什么层次的？比如说《金刚经》就属于通教禅宗。你不能因为它是佛讲的，我就把它提高到圆顿大教，不可以这样。那佛讲《法华经》《楞严经》白讲了。

解一切众生语言三昧：妙舌说法，妙耳闻法，两个都是妙。成就了这种『三昧』，他以一音说法，能够让各种根机的人听出不同的味道。讲一样的文字、一样的语言，菩萨听的是菩萨话，罗汉听的是罗汉话，凡夫听的是凡夫话，各种不同道的众生都能听得懂，它有一种特别的加持。所以咒语呢，一般不可以用汉语来翻译，也不可以用汉语来解释。它是无量义对无量众生的根机，有的还配合打手印，配合观照。现在有些人自作聪明，把《大悲咒》《楞严咒》，来翻译、解释，还画图解。这是大逆不道。凡是遇到这些东西，我们毫不犹豫把它烧掉，那是误导众生。

集一切功德三昧：这就是「首楞严大定」，就是「法华三昧」。明白了『一心三藏』，就是『集一切功德三昧』。不需要特别地修证，你只要时时加以观照，你不知不觉成了大佛。你突然发觉，这个人那么害我、骗我、诽谤我，我现在怎么就恨不起来呀？你想不到极乐世界去都做不到，因为你的气氛已经适应。这就是『如来藏』心地法门，全性起修，一修一切修、一证一切证。而且你不知不觉地就证了，妙不妙？在《楞严经》叫『如幻三摩提』。『如幻』就是如痴如醉，『如幻』，莫名其妙地成佛了。因为他明白这个道理了，吃饭睡觉往往同时在观照。

我有时候在苦思冥想一个问题，想不明白，算了，不想了。突然，这个念一出，嗳！想出来了。这就是我们的本来面目，到一定的时候它自然出现。这个心法奇妙啊！明白了这个东西就是『集一切功德三昧』。『集一切功德三昧』在哪里？都在这里。你不要刻意追求，知道这回事就行。所以用《法华经》来成就我们，奇妙殊胜，不可思议啊！哪里靠你一天念佛、拜佛、苦行、苦证？那都是些无益苦行，对解脱来讲是无益苦行，对修人天福报来讲还是有益的。

所以这个『集一切功德三昧』也可以用《华严经》「四无碍」法界来解释。「四无碍」——「理无碍法界」「事无碍法界」「理事无碍法界」「事事无碍法界」。这实际上就是在『一心三藏』里面变化花样而已。看拿手好戏。拳头就是『阿』，手掌就是『弥陀』；拳头就是『如』，手掌就是『是』；拳头就是「空如来藏」，手掌就是「不空如来藏」；拳头就是性，手掌就是相。

讲『集一切功德三昧』，把它作为「四无碍法界」来说明，好不好？拳头是理，手掌是事，那拳头要变成手掌，有没有障碍啊？那拳头这个理就是「事无碍法界」。变就是了嘛，是不是「事无碍法界」？要把这个事再变成理，有没有障碍啊？这样就行了。这是不是「理无碍、事无碍」啊？好，再讲「理事无碍」。「理事无碍」跟「事理无碍」是不是一样啊？拳头当下是不是手掌？要不要变成手掌才是手掌啊？它当下是手掌，是不是「理事无碍」啊？手掌当下是不是拳头？要不要变成拳头才是拳头？所以当下是不是就是「事理无碍」啊？「理事无碍、事理无碍」都叫「理事无碍」。这就变成三个无碍了。

那再看，手掌当下是不是锤子啊？当下是不是剪子？当下是不是扫把？这五个手指是表无量手指啊！那么，这个锤子当下是不是剪子啊？是不是一块布？是不是一个兔子的耳朵？是不是八万九千四百五十六啊？有没有哪一个不是哪一个？这叫「事事无碍」。所以这「四无碍」法界，就是『集一切功德三昧』，就是『阿弥陀佛』，就是「性相一如」，就是「理事不二」。过去现在未来、东南西北上下十方、森罗万相、千变万化，就是一个拿手好戏。明白这个道理，『集一切功德三昧』实际上与前面的那些『三昧』，有没有哪一个『三昧』不是哪一个『三昧』啊？别看无量的『三昧』，都是一回事。佛良苦用心，从各种不同的角度来成就我们。

清净三昧：这是六根清净，「六反震动」。明白了『一心三藏』的道理，我们当下对六根、六尘、六识这个分别心是不是转成了智慧？所以你六根当下清净也清净，不清净也清净。六尘也是一样。再看六尘。过去讲这是茶杯，现在讲这就是「我」。过去看的这是西瓜，现在知道这就是「我」。一边吃西瓜，是不是在造业啊？一边知道西瓜就是「我」，就是往生，带业传法。吃大米、穿衣服、走路，是不是都在带业往生啊？无分别不妨分别，你这个时候已经是愿身再来的菩萨在教化众生，所以叫『清净三昧』。清净也清净，不清净也清净，也就是跟『妙莲华』一样，出淤泥而不染。

你就是黑暗中的一团火炬，这一念心叫「寂而常照」。因为你明白这个道理了，你没有办法退转，你没有办法不照。世人都有一种辨别能力，人好人坏，看他的眼神、行为、举止，就能猜出个七不离八。这还是小比喻，而且你这种念，一切的山河大地没有办法障碍，你直接地与他们道交感应。掌握自己的命运，全靠用心。

神通游戏三昧：简单说为千变万化。万法都是我们一念所变现而已。无而或有，无中生有，这叫『变』；有而或无，化有归空，这叫『化』。我们生生世世生死是不是『神通游戏』？『神』是我们的天然本性；『通』是法力的显现妙用。有没有哪一法不是神通显现啊？这个西瓜神不神，通不通啊？没有一法不在『神通』。那么我们在凡夫位，由于我执还很重，烦恼习气很重，所以『游戏神通』变化受了很大的局限，而且带有很大的被动，不能自在无碍。

『游戏』带有自在、解脱之义。将来成就之后，我们的种种的『神通游戏』是恒顺众生而已，由自性显现。我们把一个不可思议的佛法真理通过打比方，通过套因缘等等等变现出文字语言的道理，这是不是『神通游戏三昧』？这个东西本来不可言、不可讲啊！讲了以后，大家想一想就是那回事，这就是『神通游戏三昧』。从广义上来讲，我们显现的一切法都是『神通游戏三昧』。你在吃饭，你在穿衣，你在走路，是不是『神通游戏三昧』？我们本来是个无形无相的东西，一个念呐，它变成个样子来，有时还会哭，还会笑，还会闹，还会吃饭，穿衣，怎么就不是『神通游戏三昧』？无非是放下我执以后，我们可以更加自在无碍地成就无量的『神通游戏三昧』。实际上就是『无量色身三昧』啊，是不是都是一回事？

慧炬三昧：特表智慧。一灯能除千年暗，一智能灭万年愚。当我们开了一个智慧，对过去的一个邪知邪见当下是不是就转过来了？这叫「慧炬破暗」。当下是不是感到自在快乐了？哎呀，原来如此啊！你几十年的老病，可能这一念当下好起来了。因为你的心量扩大了，无量劫以来的生死轮回，因为这一念当下了生脱死。所以叫「一智能灭万年愚」。千年暗、万年愚都是表无量。『慧炬』，我们到这里来就是为了得到『慧炬』，《法华经》就是这个『慧炬』。这种『三昧』是自然成，不劳修证，明白当下即是。多注意观照，定力就更深。「不劳修证」，这是佛在《楞严经》金口玉言——『何籍劬劳，肯綮修证』。

在法华会、楞严会上，佛反复叮咛，修行人没有离开道场，当下证到多少多少果位。这是不是亏于『三昧』的定力啊？当下就定。这是世界观的转变，叫『三昧』。世界观一转，你没有办法再转回来。比如世人认为人就是人、畜生就是畜生，他这个世界观，没有学佛法你能不能叫他转过来啊？你跟他讲：「不是，人跟畜生都是一样的」，他怎么样都不相信；当明白了『如来藏』道理，他知道人啊、鬼啊、畜生都是一个念变化出来的，是不是转过来了？开了智慧的人没有办法退转的，这就叫『三昧』，『三昧』不可转。

庄严王三昧：观照为三十二相、八十种随形好。诸佛菩萨到世界上来教化众生不光是言教，而且还重身教。当然这个身教来讲，不是自己可以刻意地装出来的，「依报随着正报转」，慈悲柔软之人，言谈举止都能显现出慈悲柔软的这种气质。所以佛在成妙觉果位以后，还要花一百个大劫专门修相好，成就一百种福报，才成就一个相好，最后才圆满。到了『庄严王三昧』，由于他这个心没有任何执著，他能示现出各种各样的形相。包括音容笑貌，该现慈悲就现慈悲，该现凶恶还要现凶恶，他已得到自在。

净光明三昧：分为「内」「外」这两种情况。「内」就是我们这个心在冥中「寂而常照」，不出世间而至世间。「外」就是现出外相。现出外相的时候不仅知道外相，他时刻都没有离开自己内在的自性，都是由自性流露。由外相才显现出自性中的光明、智慧、柔顺、平等、诸善功德，叫「照而常寂」。所以这种「照而常寂」又称为圆照。这个『净光明三昧』，从「寂照照寂」这两个角度来观照，他不是「双遮」？「双遮」的时候是凡夫。他由「双遮」而显现出「双照」，不管是在空在有，他都是一样地在度化众生。

净藏三昧：这是『如来藏』三昧。这个『藏』就跟捉迷藏一样，把一个『如来』就『藏』在这个我们众生的不知不觉中。每一个众生都是如来，一切的如来又都是一个如来，我们当下具足整个尽虚空遍法界一切的万法，可是我们却不知道。所以这种『藏』是不是很奇妙？我们本来就是那个东西，我们却不知道，所以『净藏三昧』，也可以叫「如来藏三昧」。『三昧』在定中，在明白了这个道理，你就『如来藏zàng』。出藏zàng，你就是如来，当下变凡夫的业报身为菩萨愿身。所以『净藏三昧』就靠这种定力。所谓定力，就是刻骨铭心深信不疑，我现在就是这个『如来藏』。明白我现在就是『如来藏』、明白一切万法是无量个『如来藏』，明白无量的『如来藏』又是一个『如来藏』。那其它『如来藏』你不要管，你这个『如来藏』现在就是如来。先做分真如来，再成圆满如来，你已经从『如』中而『来』了。

所以『净藏三昧』，有些法师把它解释为叫「含摄万德」，跟师父的解释也是一样。用『如来藏』解释更为具体、更为贴切，更有利于与各种三昧圆融为一体。

不共三昧：其实就是『如来藏』三昧，就是『净德三昧』，就是『慧炬三昧』，就是前面所有的『三昧』。怎么『不共』呢？不与人、天、声、缘、藏、通、别这前七方便人『共』。『一心三藏』只有受持《法华经》《楞严经》才能成就。修人道的持五戒足矣；修天道的，受持《十善业道经》就可以；修阿罗汉道的，修「四圣谛」、三十七道品就可以；修辟支佛道的，修十二因缘就可以；是修藏教菩萨的，受持《阿含经》行善断恶就可以；修通教菩萨的，受持《金刚经》足矣；修别教菩萨的，受持《大方广佛华严经》足矣。但是这些都不能叫成就『不共三昧』。唯有受持《法华经》《楞严经》叫『不共三昧』。这是真正的菩萨道。

能够受持《法华经》《楞严经》，即使你在菩萨的位置上都要经过佛无量劫的教导，才有可能在今生能够认可《法华经》，这是佛在《法华经》讲得很清楚。有些人为什么不能进入这个门呢？我们也理解了，叹一口气而已，他就是没有这个福报。我有个最好的朋友，《法华经》《楞严经》都是他顶在头上供养我的。你叫他读《法华经》他就是不读，你叫他读《楞严经》他就是不读，他就是强调要修、要证、要念佛、要拜佛、要打坐。我绞尽脑汁都度不了他。今天在这个道场的同修，我们应该互相赞叹、互相感慨，也可以自我赞叹、自我感慨：我真了不起啊！这是真的，这是佛讲的。必须升起我们的信心；同时要发大慈悲心，可怜一切众生，特别是那些很认真修行的菩萨。

对这些人的度化，你一定要把『如来藏』契透精神，要善巧方便。比如说，他倒一杯水给你：「你知道是我喝水还是你喝水啊？」，「你知道茶杯是谁啊？」他觉得你这个人古古怪怪的，「我看你到底搞什么名堂！」你给他讲一讲，你慢慢讲通了以后，他就给你度过来了。你先让他感到有好奇心，你知道是先有鸡还是先有蛋啊？你知道是老子生儿子还是儿子生老子？《法华经》《楞严经》是不是就讲这些东西啊？你知道为什么刮风下雨啊？你知道你站在这个地球上，是地球大还是你大呀？你知道地球是不是你啊？你讲这些莫名其妙的话先逗他，叫「逗机观教」。

『不共三昧』，我们要发心让大家都来共，不能说没有修无量劫的菩萨道就不能听。佛法既有普遍性，也有个别性，他跟你在一起就有缘，他只要今生能够心柔软，即使他前世一天都没有修，他也能入道，为什么？我们都是老古佛再来，都是一个念。早晚上床，一起天亮。我们不要执着。佛也讲了，有些人须臾就能成就，有些人在无量劫中才能成就，是不是讲两种人呐？都有啊。而且你又怎么知道他无量劫没有修过呢？我们无非多用点功夫而已。

日旋三昧：太阳照到哪里哪里亮，『日旋三昧』呢，就是以不动智而照明万法。这个不动智就刻骨铭心知道一切万法都是我，这就是佛光啊。以太阳光来比喻佛光，但不能把太阳光就当成佛光。有些人就犯这个错误，佛经常以虚空来比喻真空，结果他又把虚空解释为真空，变成心法、色心对立之法，真是要老命了。因为虚空相对于有形有相的山河大地、树木华草而言，最有利于比喻真空；可你不能把它当成真空。虚空跟山河大地一样，都是色法，它都是有形有相。有人问虚空怎么有形有相？空相，无边无际相，通达之相，是不是它的相啊？是不是？我们能看到虚空，你能不能看到真空？我们眼睛一睁就能看到虚空，但你眼睛能不能看到真空啊？真空只有用心才能看到，心是看不到就是看到，而且太阳光是普照。它有没有讲我只照扬州，我坚决不照泰州，会不会？它没有任何分别心，而且是不动而至。你有没有看到太阳光在跑来跑去不停地在照啊？没有的。

得如是等百千万亿恒河沙等诸大三昧：明白『如来藏』道理的人，恒河沙数的三昧就是一个三昧。一切三昧是一三昧，一三昧是一切三昧，没有哪一个三昧不是哪一个三昧。没有明白『如来藏』道理，那无量的三昧，你各自证得的等级不一样。天道、鬼道、人道、畜生道，没有哪一法不在三昧中执著。