第四关【心现识变】
我们明白了『随心应量』,那么我们应该不应该再问一问:地、水、火、风从何而来啊?你不把这个道理搞明白,你白来人道一回。
讲白来还是恭维你啊,你不是白来。如果是白来的话,不行善也不作恶才叫白啊,你来世还能得人身。其实来讲,你不把这个道理搞明白,你是恶来,是冤枉来,为什么?你来世很可怕啊,你得不到人身啊!连畜生身你都得不到!连鬼身都难说!你下无间地狱!讲这句话我都不忍心讲。为什么?
有一个大法师讲,现在有没有人不看电视的呀?几乎没有。电视上一天到晚是不是就是打呀、杀呀、盗呀、淫呀、妄语呀?是不是啊?每一个人看电视都希望好人早点把坏人打死,一拳把他打死,松了口气,是不是?这就是在培养我们的杀心!那个好人是谁呀?那个坏人又是谁呀?我们上面讲的好人坏人都是我一个念变现的。就是凭这种杀心、嗔恨心,果报在地狱,明白吗?古人他没有电视看,物质生活很差,即使吃肉杀生,毕竟有限,所以他很少有机会培养自己的杀心。之所以现在地狱里的众生越来越多,这就是由于我们的嗔恨心,将来一定是下地狱无疑。
所以我们现在要把这个最根本的问题搞明白,就是我们当人当下我们所面对的周边环境这一切万法,这第一手资料——地水火风,它是从何而来?
早在四千年前的古希腊哲学,就已经认识到世界的基本成因,他讲的名相不一样,但道理是一样。他认为整个世界一切的天人、鬼畜、泥巴瓦块,无非是这四种物质组成。如果再向前突破,他就是明心见性的菩萨。
所以我们第四关就是研究这四大从何而来?根据佛在《楞严经》金口玉言,概括提炼为『心现识变』。下面要通过心理实验来证实,首先从「地大」开始。
我们把两只手,以手腕上的纹路为准,对合起来,看是不是一样长?一样长不一样长,并不重要,为的是给实验结果作一个比较。我们现在统统把心用在右手,左手不要管它,右手怎么样放自在就怎么样放,放在腿上、放到桌上都可以,不要合掌;眼睛半闭不闭,不要东张西望,也不要看师父,一定要放松;把右手放松以后,命令右手比左手长长,长多少没有限制。
好,现在大家开始听师父口令来引导。首先我们要懂得放松的感受,大家先深吸一口气,然后再呼出去,这就是放松的感受,保持这种感受。我们的右手开始放松,从右肩开始放松…,左手不要管,只管右手;右肩、右臂、右肘放松……放松……,这个声音也可以帮助我们把这个手臂放松……把右手放得像一个皮袋,像一个气球一样的,感到胀鼓鼓的,掌心、掌背感觉脉络还在蹦蹦跳,放松……;在放松的过程中命令我的右手比我的左手长得很长很长, 长出两公分、三公分、五公分,越长越好,放松……;从右肩、右臂、右肘、手掌、手臂,放松……;就像地里的麦苗一样,随着春风细雨往上拔,往上窜,『呼呼呼』直往上直窜,放松……长……长,师父每讲一个长,我们的手就随着这个力量,长、长得很长,很长、长、长……。
好(约持续了5分钟),我们现在可以比较一下,看右手是否比左手长长了(法会大众百分之九十五以上的人举手表示长长)。现在大家加一个意念,再叫它缩回去,不然长下去的话,你到时候坐在家里就可以把手伸到汽车站买票了。哈哈……
我们想一想:手在没有长这么长的时候,它在不在我们心里?(答:在。)没有长长之前,它在我们心里,是不是?如果它不在的话,你怎么样也长不起来。如果土地里没有种子,你再叫它放松、放松、长长,它能不能长长啊?不能。(注意啊,一定要跟着师父的话来观照。)虽然在心里,它有没有任何形相?(没有)。如果有的话,你就麻烦了,赶快进医院,要搞心脏手术。没有任何形相,它就是存在,这就涉及到『如来藏』的道理。所以一切有形有相的万法,风云雨雾、天人鬼畜……都是由无形无相的『真心』变现而已,没有哪一法不是这样。
我跟大家讲,我们现在在这里的这个肉团身就是【阿弥陀佛】,这个是个体户的阿弥陀佛,还不是真正的阿弥陀佛。我们一念变出来的,长长的那一截,就叫『弥陀』;在没有显现之前,以无形无相这个「性具功德」含藏在我们心中,就叫『阿』。
所以我们天天念【阿弥陀佛】,你知道【阿弥陀佛】是谁啊?没有哪一法不是【阿弥陀佛】啊。
你们天天修禅定,在观什么啊?你能观得到吗?这样的法要是用《法华经》《楞严经》,一点就破,何劳你去苦修啊?!你明白这个道理,你就是『明心见性』。
那么我再来问一问,长长了这么多的东西,在心里,它无形无相,是不是空啊?但是,我们眼睛看它是「空」的,我们心里看它空不空?心里看它真空,就是不空,是不是?它随时可以显现出「有」来。所以「空」其实是「不空」, 所以「空」当下是不是就是「空不空」?那么当它变现出来这么长的东西的时候,这里的「不空」当下是不是原来那个空啊?所以「不空」当下是不是也是「空」啊?这叫「不空空」,「不空空」就是「空不空」。三个如来藏当下是不是就是一个啊?这就叫我们认识我们的本来面目。
凡夫之所以是凡夫,是因为凡夫在不空、在有形有相上执著,他不懂得往里面看我们真正的本心;圣人之所以是圣人,他放下对有形有相的万法的执著,而回归自在『本性』,所以他得解脱。
我们要在这个问题上看破,这个肉团身是假的,一切万法都是我心变出来的。只要我回到『自性大光明藏』中,就能得自在解脱,只在于我们愿意不愿意。
成佛成菩萨是当下的事情。
我在山西有个弟子,需要什么药,她两手一拍就下来了。还有一个邝玉英老菩萨,大家称她邝老妈,伸手一指,电视机就开了,要中央频道,中央频道就出来了。明白吗?前几天我这个口腔溃疡很厉害,讲话都讲不清楚,她老人家手掌一合,念一声『阿弥陀佛』,然后双手往我头上一按,把我吓了一跳,大概有半茶杯甘露水从头顶淋下来,把我的汗衫都淋湿了,当下口腔溃疡手到病除。当时有五个人在场。这就是印证我们的心力不可思议,只看你会不会用心。
连鬼都可以拳打须弥山,都可以腾云驾雾,这是我们的心本有的功能。但是因为我们地球人现在烦恼习气太重了,为名闻利养所困,执著于这个肉团身,这个思想不能解放,使我们不可思议的神通道力、法力得不到很好的施展。所以我们地球人的这个心力已经是强弩之末。
天人烦恼习气轻,所以他们根本用不着什么三分钟松啊……长啊……,他一念『变』,一下冲到九霄云外去了,明白吗?他能把自己变成无穷大小,还可以变出无量的化身来。天上人要造卫星、造火箭,需要不需要科学家来发明、工程师设计、工人来造啊?想一想就有啦。
好好理解什么叫『心现识变』。我再告诉大家,这些东西都是我们本来就有,只要我们看破、放下,修清净心,这些功德不需要你去修,它自然就现前,所以这叫『心现识变』。佛在《楞严经》里详细开示了山河大地、天人鬼畜,如何由心变现的。所以诸佛出世,就是给我们破除迷信,解放思想。可是来讲,这样的真理却被世人误解为迷信,你说天理何在啊?!佛讲真理没有党派之别,不管你天人鬼畜,或者诗人、学者、哲学家,他没有办法否认,这就是真理。
刚才我们解决了第一个「地大」的来历,是不是一不做二不休,看看「水大、火大、风大」怎么来的?第一个问题解决了,后面的也就迎刃而解。
现在讲「水大」。我满头大汗,是不是水啊?同理,是不是也是心变现的?那么我们再问一下,这个水在现出之前,在哪里啊?(众答在心里)。那在心里,它有没有水的那种形相?有没有啊?绝对没有。有的话,你不是肝腹水也是胆腹水,你要动手术了,这是肯定的。
再看「火大」。大家都知道,人的正常体温是36.5℃,那么当一个人生烦恼发脾气的时候,是不是就会满脸胀得通红,那个眼睛恨不得流血?这时的体温是不是肯定升高了?那升高的那几度从哪里来的?那个温度是不是火啊?有没有人讲是从脸上皮肉里冒出来的?如果从皮肉里冒出来的话,那不发脾气的时候,它怎么没有冒啊?那脾气过后,它怎么就消退了呢?所以也是我们的心变现出来的。
那么既然我们心能变出「地大、水大、火大」,在变的过程是不是动啊?动是不是就是「风大」啊?
那么我们再想一想,为什么在人口密集的城市里,要比荒山野岭、大海的气温高,为什么?是不是因为那里人群比较多啊?所以我们身上的火与整个宇宙的火有没有一时一刻分开过?我们身上的水跟大海的水有没有一时一刻分开过?大海的水是不是都是我们的心变出来的?你以为我们急得满头大汗才有水啊?平时有没有水出来啊?我们平时就在不断地变水——你晚上睡觉,第二天早晨一开窗户,窗户上是不是湿的?那是不是水蒸气啊?是不是我们的心变成水蒸气蒸发到天空,天空遇到冷气再变成雨,雨下到地上,是不是要流到海里去啊?大家明白这个人体与整个宇宙的关系了吗?我们每一人都是一个最精密最完整的宇宙仪器。
所以,这个自然界的干旱、洪水、地震,是不是都是我们的心在变化的?地震无非是众生的不平等心在干扰地球的运行;由于众生的贪心、嗔恨心才导致干旱或者水涝。我们凭『如来藏』的道理,就能清清楚楚预知世界未来。
为什么在五六月天南海会有飓风、台风?就是因为自古以来,人都在下海。「下海」并不是现代的新名词,几百几千年前没有铁路,没有公路,那个时候做生意就得下海,是不是?所有人的心都往南海方面想,这是不是一股力量啊?所以只要我们的心在动,世界就在动。
打个比方:扬州火车站到这里(讲经堂)十公里,我们现在能不能一念把扬州火车站想起来?(众答,能)。如果说一念需要一秒钟,那么北京火车站到这里是一千公里,它是扬州火车站距离的一百倍,那我到北京的这一念需要不需要一百秒钟啊?(众答,不需要)。不需要一百秒,两秒钟差不多吧?不需要,同样是一秒钟。那我这一念的时间相等,距离不一样,那到北京那一秒钟的速度,是不是每一秒一千公里啊(打个比方,不要当真)?那每一秒一千公里的速度比每秒十公里的速度,谁大啊?是不是前者大啊?速度越大是不是力量就大啊?是不是光亮就强啊?
可奇怪的是,我们并没有感觉到这一念心的力量,为什么?「大音稀声、流急不见」。佛经有讲,我们后面的第七识,它每秒钟的速度是1280万亿亿次生灭,一生一灭为一次生灭。也就是说,我们后面这个心,一秒钟他可以思考1280万亿亿次,这还是方便说,其实是无量次。你现在动一念到太阳需要不需要两秒钟呐?现在一念到一万万、一亿亿个太阳系之外的星系,也是一念,也是一秒钟,是不是?
明白了自然界的一切的变化皆是由我们的心变所引导,那么我们现在回过头来,也关心一下我们的人天福报,好不好?当我们的心量扩大以后,心速很快,心力很大,心的光亮度也很强,会对我们的健康长寿多有裨益。不可思议啊!
我2009年底在江阴市永安寺讲经,有一位从新疆来的姓张的居士,患有糖尿病,听经三天后,不吃药、不打针,糖尿病不治而愈,高兴得哇哇叫。她知道自己解脱了,因为她心量扩大了。而且这个心力一变,它的质量是不是就变啊?我们知道万法都是我,质量是不是变啊?那我们想得很远很远,它的数量是不是变啊?所以我们生生世世的果报都是由自己怎样用心所决定。『心现识变』——心里想什么我们就变什么,我想佛我就是佛,想菩萨就是菩萨,但你必须懂得了什么是佛,懂得了什么是菩萨。
我刚才讲的这一点,就叫『明心见性』。但是这种『明心见性』应该说还是通教、别教的那种明心见性。在前面第三关『随心应量』,涉及到小乘藏教。通教的明心见性已经破除了法执,但是他执空不出,所以一般地把他与小乘藏教的那种明心见性归为一类。归为一类并不是一类,后者只破除了人我执,他还没证到法我空。那么第四关这种『心现识变』也把通教包括进去,因为他破除了法执。法讲到这里,还没有到究竟圆满之处。
第五关【一心三藏】
现在到了最关键的一步:这个世界上到底有几尊佛?有几个人?几个鬼?几个天?几头牛?几匹马?几只小老鼠?几块泥巴?几棵树?几根草?几片风?几滴雨……这就涉及到第五个问题『一心三藏』,『一心三藏』这才是彻法源底,才是「如来真实义」。
怎么叫『一心三藏』啊?在前面的基础之上,我们已经明白里面的那个「真心」就是【阿弥陀佛】的『阿』,就是那个【如来】的『如』,它没有形相。既然是这样,能不能在这里分出「张三如」、「李四如」?这是「牛如」、这是「狗如」、那是「马如」……能不能分开啊?所以我们要明白:「千佛一如,万法一念」。过去现在未来、东南西北、上下十方只有「一尊佛」、只有「一个人」,而且就是「一个念」而已啊!
许多人对这个问题不容易接受——说我就是我,你就是你,他就是他,凭什么说「所有的人都是一个人一个念」?这个问题我们要用智慧来观照。
比如说:大家都会做梦,是不是啊?梦中有老爸老妈、夫妻儿女、姥姥姥爷、同修同事,或有牛马猪羊,好人、坏人、强盗、土匪,或有蛇、老虎,是不是?还有香蕉苹果、电脑电摩、桌椅板凳、刮风下雨、牛屎狗粪,是不是都有啊?好,我们想一想,梦中这一切的境界与别人有没有关系啊?与梦外的境界有没有关系?
有些人讲有关系,比如说我没有老爸的话,我梦中就不会梦到老爸啊。然后我再问他:『你有没有梦到从来没有看到、从来不认识的东西啊』?他说有啊。是不是把这个法破了?你就不能讲与外面有关系。
那么既然没有关系,那个梦中各人是不是都有各人的脑袋思维、各人的语言、各人的动作啊?梦中是不是搞得跟真的一样,还吵嘴生烦恼、还在互相交流啊?那么我们已经知道,梦中的境界都是梦人一个念在变现的。
既然都是自己一个念在变现,那梦中的老爸是不是你梦中的老妈呀?梦中的老妈是不是梦中的一个茶杯呀?梦中的茶杯是不是梦中的苹果啊?梦中的苹果是不是梦中的一堆狗屎啊?有没有哪一样不是你啊?有没有哪一样不是哪一样啊?
好,这梦中的一切境界就叫阿弥陀佛的『弥陀』,就叫「不空如来藏」,大家明白了吗?
那么我们再看,在梦中你能不能看到、听到、想到、知道正在一边打呼噜一边做梦的那个人?能不能看到?虽然不能,他在不在?这就是「空如来藏」,这就是阿弥陀佛的『阿』,这就是如来的『如』。
那么我们再想一想,正在打呼噜的那个人是不是当下就是梦中的那么多境界啊?所以正在做梦的那个人、那个『阿』,当下是不是就是『弥陀』啊?那个「空如来藏」当下是不是就是「不空如来藏」啊?「即空即有」。那梦中的那么多境界当下是不是都是做梦的那一个人呐?有没有哪一个不是哪一个啊?所以那个「不空如来藏」当下是不是就是「不空空如来藏」啊?所以这三个如来藏当下是不是「一个念」呐?那么每一个人都有那一个念,你能不能分开这是我的念,那是你的念,能不能分啊?所以尽虚空遍法界、天人鬼畜就是一个念,在佛法里叫「阿赖耶识」,叫「第八识」。第七识是无量,第八识是一,无量的第七识就是一个第八识;无量的万法就是一个念,就是一个阿赖耶识。这是梦中的境界,那从有情到无情是不是都是这样啊?
所以我们要知道,佛法教育的目的就是叫我们从梦中醒来。诸佛出世就是「作梦中佛事,水月道场」。
(以下这个比方看光盘比较容易理解)
我们再以这个手套(橡皮充气手套)来比喻。
过去现在未来、十方法界就是这一个手套,这叫「如来藏为总(整个手套)、万法为别(五根手指)」。这手指头是表无量法界——天人鬼畜、释迦牟尼、阿弥陀佛、观世音、牛魔王、白骨精、树木华草、风云雨雾、黄金白银、牛屎狗粪是不是都在这里啊?这无量的法界就是「不空如来藏」,它们是有形有相的。
那「不空如来藏」成就的根本是不是这里一股气啊(手套的里的空气)?这个气就比喻无形无相,这气有什么形相啊?用一个皮把它鼓起来,实际它是没有边际,是不是?它没有任何形相。
可是没有这个无形相的东西(气体),能不能把这个东西充起来啊?所以这里有形有相的这块皮,这无量的指头,就是「不空如来藏」。里边那个气体就是「空如来藏」,两个如来藏明白了吗?
那么比如说释迦牟尼在这里(其中一根指头),他是「不空如来藏」,他当下是不是就是「空如来藏」?「即有即空」。那释迦牟尼在这里,猪八戒在这里(另外一根指头),猪八戒当下是不是也是这个全体啊?那么释迦牟尼当下是不是这个猪八戒啊?猪八戒当下是不是释迦牟尼啊?
所以这里呢,没有哪一个不是哪一个,每一个指头当下皆是「空如来藏」,等量代换,其中任何一根指头当下也是其它的指头。这叫「如来藏为总,万法为别,互为总别,互为总,互为别,互别为别」。这里的「一(食指喻一)」是不是这里的「三(小指喻三)」呐?这里的「二(中指喻二)」是不是这里的「八万」(无名指喻八万)呢?这是强词夺理。这里「一加一等于二(拇指喻)」是对的,这里「一加一等于八(食指喻)」是错的,是不是?这个错的是不是也是我啊?
所以,讲正法,没有长短是非好坏、香甜苦辣、高低贵贱,没有哪一法不是我。佛讲无量的善法,讲行善断恶,都是方便说,恶是谁啊?你把恶断了,你还有没有了?在《楞严经》叫「一假一切假」。你讲这个白骨精是假的,那释迦牟尼也是假的;你讲阿弥陀是真的,那这个牛魔王他也是真的,明白吗?因为都是一个本体,没有谁不是谁,这就是『一心三藏』。
那既然是这样,为什么诸佛菩萨得自在?猪八戒、白骨精、小老鼠不自在,为什么?是不是佛讲:「我不把你喂猫才怪呢,你想成佛没门儿」,是不是佛不允许它成佛啊?是不是因为那个猫不允许它成佛,「你只能给我吃,你不可以成佛」,没有这个道理!命自我立!
释迦牟尼佛之所以自在解脱,他往内看。啊,这一看,都是我一个心啊。(指着手套的手心)他一看小老鼠、白骨精都是我,他当下证得万法都是我。这个猪八戒之所以猪八戒,他往外看,他只承认这个小指头是自己,明白吗?他不承认这里是他,所以他叫自私其小。自私其小,他小不小啊?不小。所以自私其小是讲,他虽然是佛,得不到自在妙用,是他自我障碍,大家明白吗?明白此理,他当下破除我执,回光返照,这里面的一真法界都是我。当知道一真法界是我的时候,这个不是我的我,他是不是我啊?(众答,是)。这叫『知妄即真,当下成佛』!《楞严经》就是告诉我们这个道理。
第六关【无情亦情】
我们再来研究最后一个问题:『无情亦情』。本来在前面已经解释了,但因为它太敏感,所以我们重新研究一次。实际上「过五关」就行了,为什么冒出个「度六将」呢?把这个『无情亦情』再作个开示。
我们已经知道,一切万法都是我们一个念变出来的。佛为了教化众生,恒顺我们的习气,硬是把一个心分成有情和无情。一般的人都认为无情是没有生命、没有知觉,但是在《楞严经》,在『一心三藏』,不是这个法。
《楞严经》讲,一个泥巴块,一个树上的水果,给两种鸟放在怀里(有一种鸟叫土枭,还有一种鸟叫镜兽鸟),这两种鸟把泥巴块和水果放在怀里,然后心里念咒,「类我、类我……」,这个泥巴块和这个水果就能由无情转为有情,变成这个鸟的后代,跟它长相一模一样。
如土枭等附块为儿,及破镜鸟以毒树果,抱为其子,子成,父母皆遭其食,其类充塞。
见(《楞严经·第七卷》末)
现代科学科技成果——动物克隆,科学家可以将一滴猴血或羊血制造出一只猴子或羊子。血是不是无情物呐?
《楞严经》还讲到日食、月食。大家知道,这个时候看不到光。虽然看不到,光有没有跑掉啊?没有。这个时候是一大群的众生在干扰它,实际上也是佛力加持。在这个时候这些光所经过的空间,那些泥巴瓦块、树木华草等此时得到日月天地之精华,当下转无情为有情,天仙鬼怪应有尽有。
外道禅定功夫可以突破八万大劫的时空,在八万大劫的时空,他能看到泥巴瓦块、树木花草变成人啊、鬼啊、仙啊;天啊、人啊、鬼啊、仙啊,也能变成泥巴瓦块、树木华草……但是他不明白『如来藏』的道理,是只知其然而不知其所以然,他不知道怎么变出来的。所以所谓的拜土教、拜火教......应运而生。
台湾一些学校搞心理学试验,把这个兰华摘下来分成两组。对其中一组兰华,老师和学生们同时来进行吉祥加持:「啊!兰华啊,你真美呀,你是白马王子啊!我不知道该怎么喜欢你啦,你太美了,我的心肝我的宝贝儿,你真乖啊」!就这么讲;对另一组华呢,采取轻慢、侮辱攻击,「你这个丑八怪,你这个丧门星啊,你怎么不死啊?我的肉中刺啊、我的眼中钉啊!你还不快给我滚蛋……」。要表演得跟真的一样,一定用心来表演。一个礼拜以后,吉祥加持的那组兰华仍然很鲜很亮,恶语中伤的那组兰华烂了、枯了、臭了。所以,无情物,它有没有情啊?也有些人用馒头来做试验,结果也如以上情况一样。
我们到朋友家里,如里这个家里有人生病,愁眉不展、唉声叹气,你是不是感到一股寒气啊?因为他家里所有的天花板地板、桌椅板凳……统统都在愁眉不展、唉声叹气;如果这个家庭很幸福,你是不是感到很自在呀?因为他家的的天花地板、桌椅板凳……一切的东西都在嘻嘻哈哈、快快乐乐。大家应该都有这个体会吧?
参加过送往生的同修知道,过逝的人一开始脸上很痛苦,身体僵硬,经过助念,身体变得柔软,而且脸上还出现笑容。这是不是证明泥巴瓦块也是有情啊?那面部表情痛苦的人,是不是也是有情啊?无非前者,「哎呀,我太自在了,我快乐,谢谢你们」;后者呢,家属一天到晚哭哭啼啼、愁眉苦脸,他在感慨,「哎呀,我太难受了,你们一天到晚哭哭啼啼的,我又没有死」,是不是?就是这个道理。
我们最后来研究,通过了这六关能得到什么果位?告诉你们,我不知道,但是有道无道,你们自己知道。师父把这个标准答案教给你们,《法华经》《楞严经》和《阿弥陀经》里面都有。而且这个标准答案,给予我们伸缩余地太大太大了。
《楞严经》里讲到摩登伽女,她仅仅明白了人不会死,佛给她授记三果罗汉,而初果罗汉就永远不落三恶道。
《楞严经》倒数第二段讲,一个无恶不作的大坏人,就剩下一口气了 刹那间就要下无间地狱了。这个时候,人家给他讲了『如来藏』的道理,当下他所有的罪过一风吹平,果报变地狱为佛土。
佛告阿难。诸佛如来。语无虚妄。若复有人。身具四重十波罗夷。瞬息即经此方他方。阿鼻地狱。乃至穷尽十方无间。靡不经历。能以一念。将此法门。于末劫中。开示未学。是人罪障。应念销灭。变其所受地狱苦因。成安乐国。得福超越前之施人。百倍千倍。千万亿倍。如是乃至。算数譬喻所不能及。
(见《楞严经·第十卷》末)
《佛说阿弥陀经》讲:【已发愿已往生;今发愿今往生;当发愿当往生】(舍利弗,若有人已发愿、今发愿、当发愿,欲生阿弥陀佛国者,是诸人等,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提,于彼国土,若已生,若今生,若当生)。《阿弥陀经》有没有讲,「已发愿者经过十年念佛、八年拜佛、三年拜忏,今往生?今发愿者经过三年拜忏、十年行善、五年断恶,当往生?当发愿者经过三年持咒,四年坐禅,五年朝山,当、当、当往生」?有没有这样说法啊?所以我们现在讲什么念佛要信、愿、行,这是节外生枝,这是无聊,这完全是曲解《阿弥陀经》。你如果是讲〈张三说阿弥陀经〉,我不反对;你不能解释为《佛说阿弥陀经》,《佛说阿弥陀经》不是这样解释。
【发愿往生】:『发』是成就之义;『愿』,上面一个原,下面一个心,就是原来的心;以我们现在这个凡夫的心见到了我们原来的真心即是『往生』;「原来的心」是不是万法都是「我一个念」呐?当下即『往生』!
《阿弥陀经》里有一句【临命终时】,许多人以此认定:一定要人死了以后才成佛。诸佛菩萨没有这种说法。一切经典都是讲活着的时候成佛,活着的时候往生。
【临命终时】:『临』是「道交感应」;『终』是表「圆满」,古汉语这个『终』是「圆满」。怎么圆满呢?以我现在的凡夫的心见到了我原来的真心,这就是【阿弥陀佛】,这就是我们生死的假命与不生不死的法身慧命感应道交,圆融一体,叫【临命终时】。我们讲,「这个讲经堂经过三个月的工程终于告终」,你能不能讲「这个讲经堂经过三个月的工程现在终于死啦!」?真是莫名其妙。
《阿弥陀经》还讲:【即已食时,还到本国】。以吃饭打比喻,我这个嘴巴吃甜食是甜嘴巴;吃辣是辣嘴巴;吃咸是咸嘴巴;吃臭豆腐是臭嘴巴。比喻这个心懂得了阿弥陀佛,我就是阿弥陀佛, 这叫『还到本国』。
《阿弥陀经》从古至今被说为『法华秘髓』,最难懂。可是我们许多人轻而易举地就讲:「《阿弥陀经》啊,哎呀!太好懂了,一看就懂」。你有没有尝到『法华秘髓』的法味啊?
在《法华经》就是讲『华开莲现』,所有的华都是先开华后结子,唯有莲华,开华的当下莲子就现前,是不是?是「即念即佛」。《法华经》少说有几十处在讲,修行人听佛讲了一段经,明白了不生不灭的道理,明白了「万法都是我一念所现」的道理,没有离开讲经堂,没有离开板凳,当下成佛——成阿罗汉、辟支佛、十地菩萨、等觉菩萨都有。佛反反复复把这个标准答案教给我们。
所以佛在《楞严经》讲:【决定成佛,譬如以尘扬于顺风,有何艰险】【何籍劬劳 肯綮修证】。(见《楞严经·第七卷》)也就是说,我们要究竟成佛易如反掌啊!像大风吹小小的灰尘啊!哪里靠你去认真修?哪里靠你去刻苦修?你把两个耳朵带来就行了,就成佛了(指分真即佛)!《法华经》《楞严经》就是 讲一步登天!不立阶梯!无修无证!诸佛菩萨都是这样讲!
诸佛坐道场,所得秘要法,能持是经者,不久亦当得。能持是经者,于诸法之义,名字及言辞,乐说无穷尽;如风于空中,一切无障碍。
(见《法华经·如来神力品第二十一》
总结
我们现在把成佛看得比登天还要难,告诉各位,这个世界上就是成佛最省事、最方便、最便宜!你今天来,带两个耳朵来而已,成佛了。佛当年肉身在世就是这样成就众生,不用离开讲经堂,当下成就!我们讲经十多年来,也是如此。
我去年在这里已经进行过一次检验,当时大概二百三十多人,还不到今天的一半,那一次大概是二百人举手表示成就了。
师父已经把佛的标准答案教给各位,现在大家对着标准答案,对号入座。你能否当下认定——我已经成佛!我就在佛土!我已经往生!
我告诉大家,不懂装懂,你要受报应。你懂了,你明明就有把握往生,不举手你也受报应,你是轻慢法。我叫你左右为难,你必须老老实实(到会452人,举手自我印证往生成就者434人)。好,还有十八个同修没有把握往生,所以下面我再专门为这十八个同修作第二次开示。
禅宗有一句话头,『二人同饮一杯水』,是不是啊?你想一想看,二人能同饮吗?你讲两只鸟、两只鸡同饮一杯水,可以说得过去啊,人不可以,是不是?所以这个「二人」,大家知道是什么「二人」吗?就是我刚才讲的里边那个『阿』,懂不懂?那是我们的第七识,第七识是我们前面六种意识心智慧的九倍,他从来不睡觉,也没有死亡的时候,不管你懂不懂,他都已经听懂了。所以我经常讲,你们听不懂是假的,听得懂是真的。
大家想不想跟我们里面那个「真人」见见面啊?真想的话我给你们引见一下,不要一天到晚还不知道我们的真人在哪里。
有时候我们信口开河,讲出一句很妙的话,或者很糟糕的话,是不是?讲了很糟糕的话以后,就想打嘴巴咬舌头,为什么?会得罪人。注意,开始后悔想打嘴巴的那个心,就是前面的眼耳鼻舌身意这六种意识心。而信口开河的那个心就是我们的真心—第七识,是不是?
再一个,比如我们不慎摔一个大跟头,前方有大石头,请问你这个时候会不会在那里打官腔:「摔个大跟头,前面有个大石头,手不抱头,头破血流,两只手干什么,还不赶快抱一抱」——那两只手抱就抱吧,会不会这样啊?根本不会,当下就把头抱起来,是不是?这就是我们里面的真人,也就是「潜意识」或者叫作「下意识」。
当在中阴身期内,肉团身这个无明壳销毁,六种意识心已经不复存在,此时当家做主的非第七识不可,明白吗?生前听经闻法证得的功德当下现前。其实何须到中阴身期间,他现在就已经成就,这叫瞒天过海。瞒六种意识心之天,过生死之海到佛土,这在《妙法莲华经》叫『俱崇密化之迹』(道宣律师《妙法莲华经·弘传序》),他已经秘密地把我们的这个心化为佛土,化为佛菩萨,所以这个法是最妙。当年现场听佛传法的大菩萨,他们也不知道。佛没有我这么民主,我还叫你们举手呢,他都不用你们举手,直接就宣布。这是佛给我的智慧。但他们是什么等级,我不知道,我是糊涂官判糊涂案,反正都成佛了。我不知道是什么等级,大家能理解吗?
现在跟里面的那个真人见面了没有啊?见面了就好办。等于我们两个人走路,一前一后,前面人能不能看到后面人啊?虽然看不到后面人,后面人在不在啊?后面人能不能看到前面人?好,经过师父这第二次开示,这以上十八位同修,你们现在感到自己有把握往生极乐世界的,把手举起来看一看,有没有?一个﹑两个......十个,这十个同修既然举手了,我也不管他。还有八个人,给你们授记是八大金刚,为什么八大金刚呢?不管你承认不承认,都是金刚不坏身,你不要怀疑。你将来在中阴身期间,你会感慨万分,怪不得师父授记我是八大金刚呢,这是真的!
好,今天法会到此圆满。
扬州文峰寺 2010年
印广法语
《如是我闻》
【如是我闻】乃佛三藏十二部经总标题。为十方三世无量法门总纲领。【如】者,【阿】也。【是】者,【弥陀】也。【我】者【佛】也。【如是我】,【阿弥陀佛】也。【闻】者,见道明理也。【如是我闻】,万法皆成。【如是我不闻】,万法皆不成。故《法华经》说为【一念信解,蒙佛授记】;《楞严经》说为【当处发生,当业轮转】;《阿弥陀经》说为【食时还国,发愿往生】......。
《和谐理论》
【和】者,『千人一口』。合于佛法万法归一。十法界上自诸佛菩萨,下至天人鬼畜,旁及泥巴瓦块皆系一人一念之变现。【谐】者,『言皆』。一言堂也。真理不二,唯独仅有。【理】者,『王里』。『王』则自在,『里』则为真。攀外则凡,照里则圣。【论】者,『言仑』。『仑』则条理,寓之于言,成智慧妙用。【和谐理论】实乃佛法救世!
《梦中好事》
若人在梦,梦境万千。实系梦者,一念变现。正梦之时,不见梦人,而梦人常在。清醒之时,梦境不现,而梦境不离。佛法教育,旨在开示,醒梦归真。梦人即【阿】,梦境【弥陀】。行人于此,当细观止!
《拿手好戏》
舒拳为掌,掌何曾生而拳何曾灭?收掌为拳,掌何曾灭而拳何曾生?此即【无生法忍】,亦即【不二法门】。明达此理即为【明心见性】。
政教不二
第一,做毛泽东的和尚。艰苦修道,为国为民为公!
第二,做邓小平的居士。建设道场,护佛护法护僧!
第三,做胡锦涛的讲师。和谐理论,圆融圆满圆通!
第四,做雷锋式的佛子。克己为人,时时事事处处!
第五,做阿弥陀的行人。悟后起修,大慈大悲大愿!
《真妄一体》
真妄一体,岂离须臾?如二人行,妄前真后。
后虽见前,前不觉后,前虽不觉,后何曾离?
真者阿也,妄则弥陀。若不见阿,弥陀喊破,
百千万劫,总是枉然!
讲于扬州文峰寺
2010年7月10日下午