《妙法莲华经讲记》观世音菩萨普门品第二十五（第四次修订版）

法华当开

法华经讲记·观世音菩萨普门品第二十五

首先从「观音」二字来着眼。对于那些问难佛法的人来讲，还「观音」，音是眼睛能观的吗？「音」应该用什么东西来「观」呐？用耳朵啊！耳朵听音嘛，眼观色相，耳闻声嘛！他就不懂得佛法的妙用，更不懂得观世音菩萨法门的六根通用。如果我不讲「观世音」，叫「观世色」，行不行？我叫「观世香、观世味、观世触」，行不行？或叫「耳闻色、耳闻香、耳尝味」，行不行？这么一讲，那些外道更加暴跳如雷了：「这讲的是人话吗？」回答：「我讲的是佛话。」

这就是〈观世音菩萨普门品〉。先来解释「觀」字。这个繁体字，前面是「雚」，后面是「见」，「雚见」。比如说这个罐子（不透明的空瓶子），你眼睛能不能看到里面什么东西啊？不能。心能不能看到？能。我们知道罐子里面肯定是空的。可是眼睛能不能看到里面的空啊？不能。这就叫见性。

觀，我们对耳闻、目睹、身受的东西是不是都在「觀」呐？我听到一种牛叫的声音，耳朵听到声音，那我们心里能不能知道这是牛？牛它是不是「阿弥陀佛」啊？没有一法不可以作如是的观照。鼻子闻香，舌头尝味，（觀）这个味道它的真实性，是不是是味非味啊？味是谁啊？它怎么来的？是不是都是我们的心变出来的？所以这个「觀」就是在相要见性。听到一个声音，它是不是一个「觀」字？尝到一个味道，它是不是「觀」字？都是「觀」字。六道凡夫他之所以是六道凡夫，他只见雚（罐），他不知道里面是空。他只知道香啊、味啊、触啊、法啊，他不见里面的真实本性。他在六尘、六根这种色相里妄想、分别执著，这就是凡夫的悲剧。他没有见到里面那个空性、那个真心。这是以罐子里面的虚空比喻真空。你可不要把虚空就当成真空，比喻就是比喻。

那么现代汉语文字改革，把这「觀」字简化为「又」和「见」。「又见」就更好解释，凡夫的眼睛只能是一见，看到什么就当成什么。就比如还以看罐子来讲。这是罐子，再看一眼，还是罐子嘛，有什么话讲啊？那么我们又见的时候——还是打比方，心里能不能见到里面空啊？又见的话这个瓶子就是释迦牟尼、就是阿弥陀、就是我、就是如来，能不能见到这个问题？「又见」，见不见之见。那个「又见」，那第二「见」就是转我们的邪知邪见为佛知佛见；那个「又见」就叫修证、修行、修心。而且这个「又」还可以解释为反反复复观照，来提升我们的境界，积累我们的道行。

你把这个道理明白了，念「南无观世音菩萨」跟「南无阿弥陀佛」有没有区别？你念「南无茶杯」、「南无大西瓜」、「南无大黑桃」跟「南无阿弥陀佛」有没有区别啊？都没有啊！「法华三昧」就妙在这里，一念明白，当下成就三昧。这个三昧是无上三昧啊！比修精进、忍辱、禅定、布施那些三昧功德大无量倍。请看〈随喜功德品〉是不是这样讲啊？

继续讲「观世音」。这个「世」包括世间出世间。这个「音」包括世间出世间一切的万法——眼耳鼻舌身意六根对色声香味触法六尘产生的六种意识，三六一十八界。笼统地讲为，五蕴、六入、十二处、十八界、地水火风空见识，在《楞严经》归纳为四科七大，无非「如来藏妙真如性」。这就是「观世音」。既然四科七大皆归「如来藏妙真如性」，既然都是妙真如性，有没有哪一法不是哪一法啊？所以世间出世间之音是不是一切法呀？统统包含在内。这就是圆顿大法，全性起修，一修一切修。

那么在《法华经》里为什么叫「观世音」，而不叫观世光、观世味？虽然我们刚才讲了观世音、观世光、观世色都是对的，那叫分别不妨无分别；但是根据娑婆世界这个时间、空间众生根机的特点，在六根之中相对而言耳根特别灵啊，所以以音声作为此方的教体，故名「观世音」。

有些人反对净土念佛法门，说文殊菩萨讲了，观世音菩萨就是修禅宗啊！最适合于娑婆世界。这是对观世音菩萨法门的误解。文殊菩萨选观世音菩萨这个法门就是因为他从闻思修、「闻」字上做文章。「闻」什么？必须通过闻大法开智慧。其实讲念佛法门，你真正把阿弥陀佛道理搞明白了，不也是「闻」？不也是〈观世音菩萨普门品〉？他就不懂得这样来圆融。

大家不要争这个宗、那个宗，都不重要，把「如来藏」这个宗搞明白最重要，其它就是万法平等！文殊菩萨讲「归元性无二」，就是「如是我闻」，然后你修什么法门都是一样的。什么都是第一，但是必须要先见道，先明白「如是我闻」。如果讲第一的话，是「如是我闻」第一。为什么？每一部经前面第一句话就是「如是我闻」，你懂不懂？你把「如是我闻」搞明白了，你一天到晚念「南无泥巴瓦块」、「南无泥巴瓦块」都成就。泥巴瓦块是不是阿弥陀佛？都是啊！这真是千古奇冤呐！佛在《法华经》《楞严经》讲得很清楚，我们就是在瞎子摸大象！

下面来看正文。

尔时，无尽意菩萨即从座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言：世尊，观世音菩萨以何因缘，名观世音？

无尽意菩萨：是〈观世音菩萨普门品〉的一个当机。为什么由「无尽意菩萨」来作为当机？这有缘起。佛及菩萨的圣号，都是从他所有功德而安立的。「无尽意菩萨」之所以得名「无尽意」，是依他的什么功德而安立的？「无尽意菩萨」不忍见无穷尽的众生长期受诸苦恼，就从内心深处发起无尽悲愿，愿度无尽世界中的无尽众生，令无尽众生成佛，而后自己方成佛，所以称为「无尽意」。

即从座起：「座」在佛法里是见性、见理、见空之智慧。也就是「如是我闻」的「如」，「阿弥陀佛」的「阿」。你不见「如」，不见「阿」，不见这个本性，你是门外汉。「起」呢，表诸佛菩萨从空出有，大做佛事，自利利他。也就是「如是我闻」的「是」，「阿弥陀佛」的「弥陀」，「如来」的「来」，也就是讲「不空如来藏」，也就是讲「不变随缘」。如果不从座起的话那就是阿罗汉，自了汉而已。到了禅宗的见空性，已经不同于阿罗汉的见空性，禅宗的见空性已经知道万法都是自己一念，他在这种空性中就能加持世界，加持众生。禅宗灭一分灭相无明，证一分法身，即可成为摩诃萨，他已经能够大大地利益众生。那么「即从座起」，最低标准是别教位的菩萨。

偏袒右肩：这也是体现出「法华三昧」开权显实。「右肩」表方便智慧、方便菩提。左肩表真实智慧，有它才能起平衡作用。没有左肩在这里，你右肩再有本事显示不了。右肩怎么「偏袒」呢？一般南传佛教地区，外面披一件搭衣，里面不可以穿衣服的，右肩膀露在外面。那么眼睛看到了右肩，左肩虽然遮在这里，心里能不能看到啊？能够看到，一定也是肉的，肯定不是铁的、铜的，也不是钢筋混凝土，这叫「开权显实」，这叫「法华三昧」。所以前面的观世音那个「观」是不是偏袒右肩，是不是「开权显实」？都是这个道理。要会观照。

合掌向佛：一者，表恭敬心；二者，表权实不二、福慧不二。一般左手表实，右手表权，权实不二；左手表智慧，右手表福报，表福慧双修；或者左手表「如」，右手表「是」，这叫「如是我闻」；左手表「阿」，右手表「弥陀」，叫「阿弥陀佛」。我们是一合掌，「阿弥陀佛」。所以我们要把学过的种种名相概念、法理法义，融会贯通。而「合掌向佛」，「合掌」就是「佛」，你知道什么是「佛」了。

而作是言：「而作」是表智慧，表报身佛；「是言」是表真理，表真实语；「是」就是真，而作真言。所以这里的「是」，不能用世间法来讲——这个是，那个不是。在佛法里，是与不是都是「是」，都是我们一个念变出来的。「是」就是当下这一念，当下这一处。是与不是都是我。

世尊，观世音菩萨以何因缘，名观世音：无尽意向佛请法。这就是菩萨在彻法源底，打破沙锅问到底。他明明知道是观世音之名，还要了解观世音之实。这是不是在求权实不二啊？是不是知道了「弥陀」，我也要知道到底怎么是「阿」呀？

佛告无尽意菩萨：善男子，若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。

这里往下是从十四种无畏的角度来开示观世音菩萨的名号。这已经不是打官腔。前面方便品里已经打过了，诸佛出世就是「开示悟入」佛之知见，就是「唯以一大事因缘」。这一段是对下等根机众生说法。所以从这十四个无畏来开示体悟「如来藏」真实义。

第一个无畏，叫「苦恼难无畏」——众生受诸苦恼，只要明白观世音名号，即可解除。这一切的苦恼从哪里来的？是不是心里变现出来的？那一切的自在是不是也是心里变现出来的？放下是不是很简单呢？所以这叫「一心称名」。

就跟天平一样，一边是观世音名号，一边是我的妄想心。你这个妄想心真正把「观世音菩萨」名号的法理法义弄明白了，天平是不是就平了？一平了，那这边是「观世音」，你这边是不是也就是「观世音」呐？那「观世音」自在，是不是你也就自在了？

六道轮回是不是也叫「一心称名」啊？凡夫一心称的这个「名」是名闻利养。因缘果报，丝毫不爽，如同天平，叫「一心称名」。你怎么样称，你就得什么解脱。「观世音」，从音声而到观色，到香、触、法，一切都看空、都见性，一切都是我的这一个念。有如此的心量，他自然得大自在，这叫「一心称名」。整个修行过程，看你这个心跟谁在称，跟谁在平衡。跟阿弥陀佛、观世音称，就跟阿弥陀佛、观世音平衡。

即时观其音声：是「应供」。上街给人家偷了五百块钱，你观照一下：那个偷钱的人是谁啊？是不是你自己啊？人民币是不是你自己啊？有什么好执著的？金山银山你能带走一分？我这一生能够不饿死、不冻死，能明白「如来藏」的道理，你比当天王元帅都自在。人到无求品自高啊！唐朝的庞居士把万贯家财扔掉了，为何来哉啊？顺治皇帝江山美人、金银财宝都不要，剃头。所为何来啊？阿弥陀佛、释迦牟尼，放着转轮圣王不当，当和尚。为何啊？一想就明白了，追求真理得大解脱，这才是我们的最究竟、最高尚的志向。这是不是叫「观世音」？是不是「即时观其音声」？是不是当下就得到「应供」？我们对一切的万法怎么观，一切的万法它就怎么样来供养你。

皆得解脱：这是真的。我经常劝导弟子和信众们：「你们不妨试行两天、三天，哪怕是半天，当半天如来，行不行？」这半天脑袋绷得紧紧的，以佛的心态来看待一切的万法。看到老爸老妈的时候想到他就是我、我就是他，都是一念变出来的，生死都是假的。我如果对他有过分的情执，只会障碍他，所以心里马上就放下。看到姥姥、姥爷、小孙子都是一样的观照，看到牛马猪羊都是一样的观照，都是我们一个念变出来的。始终保持这种心态很重要啊！

《楞严经》讲：「心能转境，即同如来。」你当下就是「如来」，就看你观照不观照，看你是不是「一心称名」。明白道理以后，就是遇到强盗土匪你还不至于惊慌；就是遇到山崩海啸你也不害怕，可以马上换一个身来，平平静静。如果说地震了，赶快求往生。你还「观世音菩萨救命啊！」有没有必要？没有必要，什么都想得开。但是，大难当前，求观世音菩萨仍然奏效，我们要坚信不疑。为什么能求到？因为这时他放下了一切妄念，达到了「金刚三昧」，你所有的念都没有了，就是观世音，力量不可思议。就跟一个人后面强盗在追，跑到前面一条大河，他只想到怎样逃命——那个张老汉还欠我三万块钱，什么时候给我啊？他会不会打这个妄想啊？不会啊！每一个人都有体会啊！

比如在梦中，在定中，一些人来干扰你，显得很难过，你这个时候「阿弥陀佛、阿弥陀佛……」，你一边念阿弥陀佛一边在打妄想的时候，你这个东西不能解除，他越难受越难受就逼着你没有妄想了。嗳！然后魔境就解除了。记好，都是我们自己救自己。这也叫「事三昧」。你明白「如来藏」以后，不会遇到这些事。那些邪鬼邪神眼睛都睁不开，更无法靠近你。这种情况叫「理三昧」；「理三昧」成就之后你通行无阻。「理三昧」没有成就，你遇到急难险阻能达到「事三昧」也能救自己。「事三昧」难以成就，而且只能解决人天福报，逢凶化吉可以，但它不能叫你开智慧。而「理三昧」呢，福慧具足，你当下已经成佛。你凭这种定力能够把自己保护起来。

这里是笼统地解释一下后面有什么「贼」啊、「火」啊什么东西，这叫「理事圆融」。有些人掉到水里持观世音菩萨名，遇到火烧持观世音菩萨名，他就能得到感应。这个可不是迷信呢！这是真的。还有些人过去世中已经成就了这种功德，自己遇到水难、火难之时，他不知道持观世音、不持观世音，他都能得到佛菩萨的护持，我们这里邝老妈就是这样的人。这位菩萨一字不识，从来没有进过哪个画家学院，你看画的那八十八佛栩栩如生，而且她在好几次劫难中死里逃生。

所以，「理三昧」和「事三昧」的功德一样不一样啊？不一样。往往看到有人讲〈观世音菩萨普门品〉，他们仅仅从事相上来解释，很不圆满，而且叫人不容易相信。而懂得佛法的人是不会怀疑的。对于绝大多数人来讲，他不「耳闻目睹」是不会相信的。

如果按照「事三昧」来解经文也能讲得通。你在非常烦恼的时候，念观世音菩萨名号，即使没有达到三昧，也能减轻一点苦恼。如果念出三昧，是不是苦恼就解除了？你就尝到了这种念佛三昧的功德。这就是念佛，持观世音菩萨名号就是念佛三昧。

修行人一定要学会调整我们的心态，扭转境界，这个世界上的事情都不重要，做生意亏本了，家庭破裂了，夫妻离异了，父母不慈悲，儿女不孝顺，朋友不讲信用，遭到别人的陷害等等，都不重要；重要的是我们要明白所发生的这些事情是怎么回事，与我生生世世解脱相比，它处于什么样的位置？我们要得到的是自在安乐解脱。佛不度人，唯人自度。

过去真正的「结夏安居」干什么？大家互相求对方来批评。现在修行人带有普遍性，很难破除我执，他总有一个「我」，神圣不可侵犯。这指我们自性烦恼。你如果换一种心态：「一切伤害我的人都是成就我，打我骂我，我都要感恩」——你当下得大自在。看看一切的苦恼难，都是我们自己的事情，与别人没有关系。人家都是我的老师，都是我的恩人，他都是来帮助我的。其实道理简单得不能再简单。

持观世音菩萨名号，就是回光返照。事相上念观世音菩萨名，念阿弥陀佛名，是间接地提醒我们；而明白「观世音菩萨、阿弥陀佛」这个法理，是直接地解开我们的心理障碍。所以第一个「苦恼难无畏」带有总纲性。下面的那些苦恼再具体分别说明。

若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧，由是菩萨威神力故。若为大水所漂，称其名号，即得浅处。若有百千万亿众生，为求金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝，入于大海，假使黑风吹其船舫，飘堕罗刹鬼国，其中若有乃至一人，称观世音菩萨名者，是诸人等，皆得解脱罗刹之难。以是因缘，名观世音。

第二个无畏叫「火难无畏」。在过去佛法里有公案。上海吴淞有一位居士修观世音菩萨法门，仇家趁着大风月黑，连续给他放火三次都烧不着。后来这个冤家醒悟了，跪下来向他忏悔：「这里一定有奥妙，请你饶恕我的罪过，请你把这个道理告诉我。」所以他讲了：「我没有其它呀！就是天天在念观世音菩萨的名号。」

持名号者，也能得到观世音菩萨护法神明的加持，不一定观世音菩萨亲自来。这个火呢，如果用第一义观照，是指烦恼之火。烦恼就是热恼。明白了「观世音菩萨」名号，烦恼之火当下息除。无明火已熄灭了，那身外的火能不能伤害我们呐？《楞严经》里讲到，迦叶波三个兄弟修火观，他们在火里吃饭，在火里睡觉，都没有关系。我们在电视里也看到过，一大群少数民族的人，脚在火里踩，而不受其害。因为通过禅定的观照，他这个心与火已经融为一体。我们的心想什么，你就是什么。心里想佛，想「如来藏」，你是不是就是佛，就是「如来藏」啊？

而各种苦难，层次不一。在欲界，火能杀人，水能杀人，为什么？因为你执著，你没有解开火与你的关系，就要受苦报、恶报。那么这个恶业之难、果报之难就是我们种种的名闻利养、贪嗔痴习气而造成。恶业之难，遍于三界。怎么遍于三界呢？比如说，我们虽然口不犯、身不犯，但你意念里仍然有火，仍然有贪心，在整个三界乃至天堂你都要受报应。但那种报应不是太苦，它叫你不能明心见性。甚至在天堂福报满了以后，还要往下落，但是与在六道轮回里这种频繁的恶报不一样，那也叫恶业之难。那么烦恼之难呢，通于九界乃至菩萨界。比如说贪心这个无明火，不从根本上消除的话，在等觉菩萨位都还有生相无明。

同样这个难呢，通大通小，通凡通圣。一般的解释在欲界范围之内比较多。这也是从总体上概述一下。难的大小与我们心态的清净度成反比，心越清净你遭难越小，或者遇到这些难后，你解除得越彻底。修行人要勇猛精进，多作观照，不断提升品位，成就我们证道位的功德。我记得少说也有两三个同修跟我提起这个问题，说他现在想恨一个人都恨不起来了。这种人是不是解除了火难了？他不会下地狱了，也不会再在六道里轮回。

由是菩萨威神力故：这个「威神力」就是明心见性的法力、道力。那如果再涉及到欲界里这种苦恼难，善人能得到护法神灵保佑。我们理事都要圆融。

若为大水所漂，称其名号，即得浅处：这是第三个无畏，「水难无畏」。佛法公案里也有。有位居士落入水里，他自己没有念，却听到耳边讲：「这个人是念观世音菩萨的。」随后，护法神就把他救出来，落得浅处。我们真正受持三皈五戒，每一种戒都有二十五位菩萨来护持你。耶输陀罗跳火海，一朵金莲华把她托起来。从第一义来讲，水是表贪心，小孩子看到好吃的东西，口水就流出来了。一个人马上就要发一笔大财的时候，红光满面，神采飞扬。他就有一种润湿、亮光。

明白了「如来藏」真实义，贪心不起，是不是很清净呐？你就解除了水难。贪心是一种情执，必往下沉。当然也有些人修水观三昧，在定中他是一滩水。还有人修四禅八定，入定以后与万法融为一体。虚云老和尚当年掉到水里，给渔夫捞起来了，他都不知道自己什么时候落到水里去了。捞出来时，他还在定中。有这种功夫的人他也淹不死。

所以落入水难，这里的情况很复杂，不能一概而论。解释这个〈普门品〉，基本上从理和事这两种角度来观照，理和事都是指功夫。另外再从持戒能够得到护法神灵护持，这个角度来观照。多方面，不要局限于一处。

若有百千万亿众生，为求金、银、琉璃、车磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝，入于大海，假使黑风吹其船舫，飘堕罗剎鬼国，其中若有乃至一人，称观世音菩萨名者，是诸人等，皆得解脱罗刹之难。以是因缘，名观世音。

这是第四个无畏，「罗刹难无畏」。好像是在唐朝时，有个波斯国，有一大批商人乘船飘到海岛去了。这个海岛就出来一大群美女欢迎他们。这些商人一想：「哎呀！这么荒无人烟的孤岛怎么可能有这么多美女在这里啊？」一想不对头，肯定是鬼。所以其中有一个人念观世音菩萨，这些美女就消失了。注意，你不懂如来藏，念阿弥陀佛，念观世音菩萨，不能往生，不能成佛；但是对于解除鬼难、魔难很重要，人天福报还是有的。

用第一义谛来观照，为求金、银、琉璃、车磲、玛瑙，是表修行无量法门。由于我们不明白「如来藏」，很可能遭受种种的魔境——附体上身呐，或者遭到自己心魔呐，或者遇到一些鬼魔虽然不附你的体，通过其他身来诱导你啊，或者给你传一些邪法啊。在《楞严经》五十种阴魔境界讲得比较多，就出现这种情况，就叫作「入于大海」，「大海」也是佛法大海啊！

黑风吹其船舫：「黑风」，表我执，我们的邪知邪见就是心魔；「船舫」，比喻心地道场。船舫，两只船连在一起叫「船舫」。「飘堕罗剎鬼国」，指外魔干扰或者附体、或者面对面来误导我们。那么在这个时候呢，「其中若有乃至一人」乃至一念，你一念能明白「如来藏」的道理，叫「悟则无咎」，你当下就能离开一切的鬼境，离开一切的烦恼。这就是智慧的功德，一悟一切悟。所以这个「乃至一人」可以表一念，你一念能救自己，能救许许多多的人。

「黑风」就是无明风动，包括对我们在修行中出现的殊胜境界，你如果执著的话都有可能走火入魔。但是明白「如来藏」道理的人，不管在什么境界都没有关系，到什么境界你都去教化众生。因为走火入魔，是你给他牵着鼻子走。我们走火入佛呢？我牵着鬼魔的鼻子走。他就是佛来，你也度他，不要在我面前装腔作势——「佛来佛斩、魔来魔斩」，这是禅宗的境界；用「圆顿大法」的境界：「佛来度佛、魔来度魔」。这个法很妙啊！你不怕走火入魔，来得越多越好，铺天盖地来都行，听我作报告，你这个气派多大呀？你始终是居高临下——我就是佛，我就是菩萨，因为真理在我手里，我有尚方宝剑，你不要跟我来这一套。

73讲

皆得解脱，罗剎之难，以是因缘，名观世音：这里讲「罗刹难」，后面还有风难，这两个难的解释基本上一样。「罗刹难」就是鬼难，鬼难就是由于妄想多造成的迷惑颠倒。

法华经讲记·观世音菩萨普门品第二十五

若复有人，临当被害，称观世音菩萨名者，彼所执刀杖，寻段段坏，而得解脱。若三千大千国土，满中夜叉罗刹，欲来恼人，闻其称观世音菩萨名者，是诸恶鬼尚不能以恶眼视之，况复加害。设复有人，若有罪，若无罪，杻械枷锁检系其身，称观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱。

若复有人，临当被害，称观世音菩萨名者，彼所执刀杖，寻段段坏，而得解脱：这是第五种，叫作「刀兵难无畏」。要给人家杀头了，称念观世音菩萨名号，头没有断，刀就断了。「称」是特指「事一心三昧」完全成就的人，他有两种情况：这个刀要么就从他头上撇过去，刀也不坏，脑袋也不掉；要么就是刀砍下来，脑袋不掉，刀断了。这是一种在证道位的「事一心三昧」。

据说当年济公活佛在灵隐寺遇到强盗，强盗要杀人抢劫。济公和尚说没有关系，你从我先杀起，你能把我杀掉的话，这里和尚都给你杀；如果杀不掉呢，你一个都不能杀。那个强盗感到好玩，济公脑袋一伸，他杀来杀去，刀过去了，头掉不下来。还有当年六祖惠能，冤亲债主去杀他，就跟杀空气一样，强盗感到莫名其妙。六祖惠能讲：我只欠你金，不欠你的命，你杀我的命干什么？强盗最后跪下来拜他为师。

所以观世音菩萨修这个圆通法门，在《楞严经》叫「旋妄归真」。他把外面的「色声香味触法」这六尘，通过观照全部变成自己的自性，跟自己是一个心，没有分别。人总观照自己是虚空的话，你能穿墙越壁，毫发无伤。但是外道的这种功夫经不起金器啊、刀啊，因为外道还有我执。修阿罗汉道、修菩萨道的人破除了我执，你刀也砍不过去，也杀不掉，因为他没有「我」了。

你不要怕鬼魔，因为他有我执在，斗不过你。只要你心里不怕他，还可以把他降伏。那为什么讲三恶道？三恶道就是比人道的道行低。不要被他的那五种神通吓坏了。人身难得，可惜不知道珍惜。在妖魔鬼怪面前，人都是自己把自己吓死。身上有附体的人呐，你跟他和解，来教化他，会变敌为友，会变成你的护法，这是真的。有些人被附体了，自己疼得惶惶不可终日，神魂颠倒，就是因为他没有处理好人与鬼神之间的关系。

在佛法里讲「魔来魔斩、佛来佛斩」，你只管斩，是魔，他经不起你的考验；是佛呢，还赞叹你。刚才讲你的念变成风、变成光，如果你把这个念变成刀，那么我这个法性的刀比你烦恼中的刀更厉害，硬碰硬，你断我不断。这并不是神话传说，我们的心就是不可思议的。但是没有破除我执的人，你这是走火入魔，到最后会变成狂魔。

那么作为第一义谛观照，万法都是「我」，心里的烦恼也好，外来的烦恼也好，我只要自己如如不动，外来的烦恼不攻自破，内在的烦恼也自行化解。「刀」是指我执，「放下屠刀，立地成佛」，就是叫我们放下我执。已经修行的人仍然在我执里遭难。还有明明知道是我执，他还放不下，这就很麻烦。

若三千大千国土，满中夜叉罗剎，欲来恼人，闻其称观世音菩萨名者，是诸恶鬼尚不能以恶眼视之，况复加害：第六个难叫「罗刹难无畏」，这里的「罗刹难」跟前面的「罗刹难」有两种说法。前者是我们在修行的过程中遇到的那种修行上的障碍；这里属于在外部环境上，外部的鬼魔想来伤害我们。这是分别说法。也有的把这两种都作为修行中的魔，或者是心魔，或者是外来的魔，也可以是冤亲债主。两种说法我们都可以圆融。

称诵观世音菩萨名号，能够达到事相上的一心三昧，你这个时候叫「称」，所现的就是观世音菩萨的那种形相、那种威力。由于你心力很强，光速度很快；这种震动使罗刹等不堪忍受，好像看到你都要犯心脏病。第二呢，你这种心力光波比他的光波强，所以他眼睛都睁不开。我记得看了一个观世音传奇，那个坏人想害龙女，结果龙女眼睛给他一睁，他就头晕目眩站不住。这就是在于各人的心力和心的速度。

讲来讲去，一个是「事三昧」，一个是「理三昧」。「事三昧」除了是争取实证求得，在某种特定的环境之下也能成就，因为那时候他什么都忘记了。有一个人从来没有修三昧，什么也没有练，他在一大堆火里，大概跑了有半个多小时。他什么功夫也没有，后来一点点事都没有。为什么呢？他说自己就什么也没有想到，就想到里面有钱。他想不到任何的疼痛。

如果「理三昧」成就的人呢，一般就没有这个危险状况的发生。那么「事三昧」的出现呢？在危急的情况之下每一个人都可以出现这种「事三昧」。可能不少人已经出现了，不过大部分都是在梦中出现的。梦中遇到这些鬼魔来恼乱我们的时候，只要你赶快念「阿弥陀佛、阿弥陀佛……」。一开始不走，越不走你念得越急，反正你只管念，反正这条命跟他拼了，到最后他自然走了。他念到最后自然而念，什么也不顾了，就变成一句「阿弥陀佛」。

设复有人，若有罪，若无罪，杻械枷锁检系其身，称观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱：这第七个难是「枷难无畏」。「若有罪，若无罪」，这里一般的「若有罪」是属于今生世中的造业。「若无罪」是属于前世造业，流转到今世来受报，或者是有罪被官府抓捕，或者是无罪被人陷害抓捕，带枷呀、带手铐、带镣啊。「杻械」是脚镣手铐；「枷锁」是两种刑具。「检」呢，重罪犯关在笼子里头。对武艺高强的人用铁笼子锁起来。「系」是用绳子捆。所以在这种情况之下，如果能够称念观世音名号，什么都不顾了，就成为一种事相上的三昧。他也能够把这些刑具破除掉。这是一种三昧的力量，都是真实的。

有形有相的修证包括种种的神通都属于第二义谛，如果讲第一义谛呢，我们观照到一切的万法统统会归自性。眼耳鼻舌身意这六根、色声香味触法这六尘，统统都是我们一个念变出来的，统统会归「如来藏妙真如性」，刻骨铭心地深信不疑万法都是我们一个人一个念而已，于此看破放下，能够破除一切的烦恼。首先破除儿女情长这种情执。

修行的过程中，最大的枷锁脚链来自于我们的家庭。「杻械」在手，比喻夫妻情分把你手都捆住了；「枷」在颈脖是比喻父母，凡夫的那种孝顺、孝心像泰山一样把你压住了。封建社会的伦理道德啊，叫「父母在，不远游」。「锁」是儿女。这是我们对家庭要尽的三种责任。「检」就等于是一个家庭，就跟牢笼一样把你困在里头。「系」就是方方面面对你的牵制。所以对家庭尽责任呢，这在我们人伦道德里是一种美德——社会美德：这个人真好！对父母孝顺，对儿女慈悲，夫妻恩爱。这是人伦美德。可佛法里来讲，就变成了一种束缚，变成了一种情执，而障碍自己的道行。你叫他来好好听经闻法，讲这样的经百千万劫难遭遇啊！难遭遇啊！可是他有种种理由，这些理由来讲都是通情达理的——老爸老妈在家里没有人照顾，小外甥没有人照顾，或是夫妻之间分不开或者怎么样。你要叫他专门一起来共修，放下一切——不行，要等父母告终以后，要等儿女成家以后，还要怎么怎么样。这样的人很多。这些心情用世间法来讲完全可以理解啊！可是我们面对来世的无量百千万劫怎么办？此身不向今生度，更向何生度此身？没有两全其美啊！只有权衡利弊。

真能放下这三把枷锁，你能成就道行，这才叫大慈大悲、大孝大顺、大心。这是真正的慈悲孝顺！有些人暂时放下了父母儿女，但是你将来会生生世世关照他们，而且关照你生生世世的父母儿女的生生世世。要把这个帐算明白啊！人命在呼吸之间啊！就是「杻械枷锁」害得我们生生世世这种情执；连畜生都知道执著——你看这个猫啊、狗啊，看看自己生下的那个小狗，那舌头不停地舔它们，这都是情执。欲界众生最大的问题就是情执。到了第七层天以上的人，慢慢地才比较淡化，所以他的生命相对而言比欲界众生更为殊胜，通彻、光亮、透明。欲界的人有几个不是面黄肌瘦啊？还以为我们有多潇洒、多美啊？照照镜子你就知道。就是因为我们的情执太重、妄想太多。

明白了「观世音」，明白了「如来藏」，明白了「阿弥陀」，一切的「检系枷锁」都能粉碎，都不能障碍我们。一个人铁了心以后是不是什么都不在乎啊？最能感慨的就是那些腰缠百万亿的大富翁，这些人一旦搞得倾家荡产、流浪街头的时候，要么就是跳楼自杀，要么就是哈哈大笑：「我解脱了！我终于醒悟了！我过去腰缠万贯却活得那么累，我现在终于自在了！」地位、财产、名誉、家庭像山一样压在我们头上。顺治皇帝的体会最明白：「百年三万六千日，不如僧家半日闲。」我终于解脱了。你说当皇帝多累啊！

有智慧的人扔掉不要的东西，没有智慧的人去抢、去夺。这是真正的「杻械枷锁检系其身」。在太原慈航净苑经常有些人说：「哎呀！我家里什么什么事情走不开。」我说你可不要以为在这儿听经的都是没事干的人啊！有的人家里不知道比你多多少事情，你去问问看。你越是放不下，我跟你讲，你事情就越多，什么事情都往你头上来。人就是这个样子的。你再想一想，我死了以后他们还不过啊？有没有哪一个家庭，爹娘死了以后家人都不过了？在某种意义上过得还不差。龟有龟路、蛇有蛇路、鳖有鳖路，它到时候自然就来。今生的福报早有天定，不会影响的。

当你真正迈开了这一步再回头看一看，你就会发现过去种种的担心都是多余的，你会叹一口气：「哎呀！怎么不早走这一步啊？」你后悔自己走迟了。也就是说你要放心。因为你认真地学佛，你的家庭会过得更好，他们能得佛力加持；同时每个人都有自在的应变能力。因为你放不下他们，反而害了他们，他们过分地依赖你。就跟现在人类过分地依赖医学一样，使我们本来可以健身治病的种种功能部分地乃至全部地失去。根据科学家的研究，人的生命活一百八十岁左右属于正常死亡，可是现在都活不到，八九十岁就以为是长寿的。其实统统都是短命鬼。这可是真的，因为我们失去了应变能力。

若三千大千国土，满中怨贼，有一商主，将诸商人，赍持重宝，经过险路，其中一人作是唱言：诸善男子，勿得恐怖！汝等应当一心称观世音菩萨名号，是菩萨能以无畏施于众生；汝等若称名者，于此怨贼当得解脱。众商人闻，俱发声言：南无观世音菩萨！称其名故即得解脱。无尽意，观世音菩萨摩诃萨威神之力，巍巍如是。

公案里记载，有一个比丘尼看到一队强盗来了，自己蹲到树边就是念观世音菩萨名号，结果那一伙强人看都没有看她就走了。还有一位商人带了一车货，前面有土匪拦路抢劫，要想车子掉头也来不及了。这时车上有一个人说：「来，我帮你赶车。」后来过了那个地方以后，商人问他你是什么人啊？他说叫「阿逝孕」，猛然想起「大悲咒」上是不是有「阿逝孕」啊？所以受持观世音菩萨名号，能得到护法神明的感应帮助。那在这个时候，能给对方造成一种心电干扰，怨贼当时生不起恶念来。

这是讲这个恶报之难，通于欲界，这些具体的外来的贼难、鬼难这是恶报。那么这恶怨之难呢？遍于三界。恶怨就是比喻我们种种的心魔烦恼，在《楞严经》把六根说为「内贼」，六尘说为「外贼」，六种意识心说为什么贼啊？「贼媒」。这三种贼一直在伤害我们的法身慧命，我们却不自知，迷于其中，这是最可怕的。明火执仗的强贼我们能感应到，那么烦恼贼呢？一直通到等觉菩萨、九法界。等觉菩萨都还有生相无明没有破，这也是烦恼贼。

这段经文这第八个难呢，叫作「贼难无畏」。

三千大千国土：比喻我们的第八识「阿赖耶识」。满中怨贼：就是第八识里储存了我们无始劫以来所造的种种业种子。商主：是比喻第六识。第六识能动性很大，它能攀缘过去、现在、未来，我们造业也是以这个意识心为主，成佛回光返照也要靠它。诸商人：为五种意识心，观照为眼耳鼻舌身这五根。我们的意识心可以指导这五根造业，指导五根修行。修行可看成在经商一样，进行一种产业，我们就能得到成就，这种成就是求解脱。重宝：为大中小三乘佛法无量法宝。明心见性以后，无量法门皆可成就。即使没有见道，我们修无量法门，总能得到多少不等的收获或成果。包括外道也能得到人天福报。经过险路：这是我们以佛知佛见来调整邪知邪见——修行人这种修证的过程，是不是跟走路一样啊？

其中一人作是唱言：这是表佛知佛见，是究竟了义真胜义法。「其中一人」解释为一念。《法华经》讲，「一念欢喜，蒙佛授记」。一念授记，我们彻底解脱。这里，诸善男子，勿得恐怖！汝等应当一心称观世音菩萨名号：「一心」就是表我们的真心本来面目。「称观世音菩萨名号」，就是我们前面对「观世音菩萨」的解释。

是菩萨能以无畏施于众生：这个「菩萨」就是我们自己，就是「一心三藏」，就是「我独无所畏」。一个明心见性的人，他知道时时、事事、处处都是自己，根本就没有别人，这是不是最大的「无畏」啊？没有生死啊！你要命，给你，我马上换一个更殊胜的命。「民不畏死，奈何以死畏之」？为什么不怕？这是假的，这个东西不是「我」，尽虚空遍法界都是「我」。把这个我执放下，把我过去种种烦恼习气我放下了，我就得到了全体。我们可怜就可怜在执著于这个肉团身是我，执著于这个家庭是我的，这个父母儿女是我的。你不知道一切的万法如梦幻泡影，都是我们在梦中一个念变化而已！

所以「汝等若称名者」，「称名」从第一义解，就是道交感应。你明白了「观世音」，你就是观世音，其它的种种烦恼习气没有了。如果按照事相上的那种念佛三昧，你到了那种情况之下只管念观世音菩萨名号，这个心电感应能够改变你的处境，包括那些怨贼、虎狼等等。

众商人闻，俱发声言：这个「众商人」，前面讲是五根五识，这个「众商人」包括全身的皮肉筋骨细胞，统统集中一个念。一个肉团身上有无量的神识、无量的生命——眼耳鼻舌、心肝脾胃、皮肉筋骨、头发指甲里面无量的细胞，等等等等。每一个癌细胞就是一个冤亲债主，就是一个众生。为什么一个人自杀要下无间地狱啊？一个人自杀等于无量的他杀。为什么最后成佛的时候有无量的分身佛啊？他跟你都是一个本体。我们随便打一个妄想都是一个众生，不是好就是坏。所以要把这个心控制好。在《楞严经》第九卷就要传到这个法。

人为万物之灵啊！因为你一个人的解脱，你这个肉体无量的众生都解脱。这个法很重要啊！要好好想一想。这一个身就是一个佛土。那么将来在你成就的那片佛土上就产生了无量的分身佛，就是你这个肉团身；那么还有无量的菩萨大众跟在你后面修行，就是你生生世世以来的那些恩恩怨怨的、一切的外部众生，你带着他们来成就。那么，我们今天在释迦牟尼佛法中修行，因为释迦牟尼佛在过去世中跟我们有种种的缘分，他来帮助我们。

那我们成佛了以后，我们是不是也有生生世世的这些缘分？比如在这里：我与张居士也有缘分，与李和尚也有缘分，那如果张居士先成佛的话，那肯定是张居士来帮助我。可见，大家在一起共修是不是更好啊？互相成就。自己去闭关是一种方便法，也是把自己孤立起来了，得不到道场这种集体的加持。

无尽意，观世音菩萨摩诃萨威神之力，巍巍如是：这个「观世音菩萨」是谁啊？就是阿弥陀，就是「如来藏」。一念明白「如来藏」，这个「威力」就是「巍巍如是」，整个尽虚空遍法界统统在我们控制之中。明白了这个道理，鬼来鬼度，魔来魔度，始终居高临下。我就是教主，老实听我给你传法，不要在我面前耍什么花招！那些鬼啊、魔啊、阿修罗啊都会跪下来拜你、恭敬你。

若有众生多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲；若多瞋恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离瞋；若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。无尽意，观世音菩萨有如是等大威神力，多所饶益，是故众生常应心念。

若有众生多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲：第九种无畏，叫「贪毒无畏」。男女这种欲望也属于一种贪心，是一种欲火。明白了万法都是我，心地得清凉，欲望产生不了。为什么大乘佛法强调入世修行？小乘法修行掩耳盗铃，走路都不敢看，那种戒本身就在刺激自己的心，他是种逆反心理，反而解决不了这个问题，变成了一种情执，心沉甸甸的，不能开智慧。在法华会、楞严会上，是不是男女四众弟子都在啊？这是老佛爷传的法。可是有些道场不能理解，反而诽谤。其实他诽谤的同时，自己就是一种男女欲望，因为他心往那里想。

两个和尚走路，遇上大水，其中一个和尚把一个妇女就背在肩膀上过河了，过河就放下了。走了十几里路，另外一个和尚还在讲：「我想不通你为什么要把女人背在肩膀上过河？」所以这个和尚说：「啊！我早就放下了，你还没有放下啊？」就这个道理。

常念观世音菩萨名号，常作「一心三藏」的观照，我们这个心情平静自在，就能破除种种的贪心欲望。大乘菩萨论心不论事；但是防止有些人以这种借口来破戒犯戒，这又当别论。对于种种的戒律戒规，一个团体不可以没有，以各种各样的人来找借口破戒、犯戒，毁坏道场。佛法是圆融的，它不是执著于哪一面。对于这种情况，除了用「一心三藏」来观照，平时有种种欲望的时候，还可以持诵一段时间的观世音菩萨名号，也能让心平静下来。

若多瞋恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离瞋：这第十个叫「瞋毒无畏」。「瞋」就是嗔恨心。有些人好记怀于人，对于冤亲债主总是放不下。嗔恨心是一大忌讳，你多少年的功德会因为一念嗔恨心前功尽弃。在某种程度上，它比那个贪毒还厉害，它叫你前功尽弃！那么按照「如来藏」的观照，按照观世音菩萨的那种过六关，按照在《楞严经》讲的「旋妄归真」，归到一个自性，得到平等心、清净心。一切的烦恼自然而然化为乌有，就是一种调整心态。

若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴：这是第十一种，叫「痴毒无畏」。这里的「愚痴」是针对佛门内部的所知障而言，不是指世间法里的那种愚痴。世间法里的那种愚痴已经成了障碍，他根本没有办法来念观世音，是属于三途八难那一类的。所知障也叫「智障」，自以为知道得很多。

无尽意，观世音菩萨有如是等大威神力，多所饶益，是故众生常应心念：再三强调「如来藏」这个法门，「观世音、阿弥陀佛、如是我闻」这个法门。明白了这个道理，这种「威神之力」不可思议。「是故众生常应心念」，这是佛换一个角度，对于下等根机的众生做劝导。「常」是时时事事处处；「应」就是使我们这个生灭心与十法界一切的万法，通过「一心三藏」来道交感应。怎么样道交感应呢？每一个念都是「一心三藏」。十法界任何一法，法法皆是「一心三藏」。我们这一个心上念念都是十法界，这叫「常应心念」。注意这四个字，至关重要，也就相当于《阿弥陀经》的「发愿往生」，也就相当于《阿弥陀经》的「临命终时」。「临命终时」，我们这个现出来的有形有相的肉团生命、虚妄的生命，就与我们的法身慧命，终于圆满为一体。那在这里就「常应心念」，时时事事处处我们这个肉团身，这个妄命，与我们的法身慧命道交感应、念念在道，这是从另外一个角度来讲这个法。

越读是不是越觉得〈普门品〉就是《阿弥陀经》？它从另外一种不同的角度开示。就跟师父一会儿讲「国富民强」，一会儿讲「如是我闻」，一会儿讲《过五关度六将证菩提》。听来听去，都是讲「如来藏」，就是讲那个东西。三藏十二部经都是在讲这个东西。《法华经》从头到尾都在讲这个东西，没有其它的法，就是在讲「一心三藏」，在讲「阿弥陀佛」。

若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男；设欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，众人爱敬。无尽意，观世音菩萨有如是力。若有众生，恭敬礼拜观世音菩萨，福不唐捐。是故众生，皆应受持观世音菩萨名号。

这里是十二「求男无畏」，十三「求女无畏」。这两个一起解释。在慈航净苑到现在大概有五六个人，经过师父安排，求观世音菩萨都求到。第一个求来的是江西人，生了个男孩儿，然后拿一万块钱来给寺院还愿。其中曾文芳老师她那个小妹夫原来还不信佛法，后来烧了这么粗的香还来拜，并拿了三千块钱来给我，他说许了愿。我说你怎么也信佛了？因为生了个儿子，她说还有的人家一求就怀孕了。这可是真的。这属于特殊情况，与护法神灵道交感应，要给人家一个机会就此能正信佛法。佛法也好玩呢，它既通方便，也通第一义。

所以这两种功德分别为男女之义。我们一念不动而观照到全体都是「我」，这是不是带有顶天立地这种男子汉的味道啊？我们转识成智，包容万法、圆通万法，是不是带有女众的治家这种味道？而且带有帮助别人之义，帮助别人是不是带有生养、生育之义？带有照顾之义，带有慈母的这种气氛，这叫女义。

所以我们在观照「如来藏」修转六根六尘、旋妄归真的这个过程中，成就了我们承担如来家业、顶天立地的大男子汉气派，也成就了我们包容、慈悲、关怀一切万法的慈母气氛。这是男女之义。

观世音菩萨有如是力。若有众生，恭敬礼拜观世音菩萨，福不唐捐：跟前面一样的口吻，翻来覆去强调观世音菩萨有「如是力」，是不是反复强调《法华经》不可思议啊？再换一个口吻，让下等根机的众生容易接受。「如是力」是不是讲「如是我闻」？是不是讲「阿弥陀」？处处指归啊！现在明白了「观世音」这个法理，你就是「观世音」！「若有众生，恭敬礼拜观世音菩萨」，「恭敬礼拜」就是时时观照「观世音」的本来面目。「福不唐捐」，指对如来、诸菩萨的善念信力不会是无意义的，都会得到福果相应。

是故众生，皆应受持观世音菩萨名号：所以每一部经前面第一句话，就是「观世音我闻」，是不是啊？「如是我闻」是不是「观世音我闻」呐？「如是我闻」就是讲「众生皆应受持观世音菩萨名号」。

无尽意，若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药，于汝意云何？是善男子善女人功德多不？无尽意言：甚多！世尊。

佛言：若复有人，受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养，是二人福，正等无异，于百千万亿劫不可穷尽。无尽意，受持观世音菩萨名号，得如是无量无边福德之利。

六十二亿恒河沙：「六十二」包括我们全部的智慧德能，它包括无量。前面是不是有六十二种邪见啊？有六十二种邪见，对应六十二种佛知佛见啊。「六十二」后面加一个「亿恒河沙」。「恒河沙」是无量数、不可思议数，也就是说你受持「六十二亿恒河沙」数的菩萨，受持无量的尽虚空遍法界所有的佛菩萨的名字；而且，尽形供养，生生世世尽你的寿命在供养——你的寿命是无量，你所供养的是无量，这个功德是不是大呀？那么这个功德与你受持观世音菩萨的名号，一个人对无量，一时一事也是对无量，这个功德正等无异；与前面的「一念信解」功德，比那个修持布施、持戒、忍辱、精进、禅定，修八十万亿那由他劫的功德大无量无量倍，这是不是一脉相承啊？因为「八十万亿那由他劫」是有量的，而修五种功德也是有量的，所以「一念信解」功德是它的无量倍。那么在这里，「六十二亿」这个无量的功德，「尽形寿」是无量的时间，两个无量对无量。

那么反过来讲，受持「六十二亿恒河沙」中任何一个菩萨的名号，也等于受持「六十二亿恒河沙」数的观世音菩萨名号的功德，对不对啊？这就真正懂得了，这叫「持名无畏」，没有哪一个不是哪一个。「一即无量，无量即一」。不管受持哪一个都是受持无量。

无尽意，受持观世音菩萨名号，得如是无量无边福德之利：这里跟称赞「阿弥陀佛」万德洪名有没有任何区别啊？没有。所以称「阿弥陀佛」也好，称「观世音」也好，先明白「如是我闻」，就明白了名号的功德。然后一句佛号就能成就，对不对？完全对。不是你一天到晚稀里糊涂就是念一句佛号，这两种情况不一样。

藕益大师对「得如是无量无边福德之力」这段经文的解释非常妙，他讲了，这就是「阿弥陀佛」万德洪名。一名一字，法尔具足三千性相、十法界万法。当知「观世音」即「阿弥陀」，〈普门品〉即《阿弥陀经》。

无尽意菩萨白佛言：世尊，观世音菩萨，云何游此娑婆世界？云何而为众生说法？方便之力，其事云何？

前面无尽意向佛请法：「观世音菩萨与娑婆世界众生结的这个缘是怎么回事？」这里进一步请法，「观世音菩萨怎样以他的神通道力、法力来帮助教化众生？」在前面的十四无畏与其讲利他，还不如讲自利，是观世音菩萨通过观照，修「如来藏」之法成就自己。这里是讲观世音菩萨行利他功德。相对而言，利他功德是不是还是自利啊？那么前面的自利是不是还是利他？自他不二。他是不妨分别，我们总要分别，有个侧重而已。

佛告无尽意菩萨：善男子，若有国土众生应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法；应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法；应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法；应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法；应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法；应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法；应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法；应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法；应以毗沙门身得度者，即现毗沙门身而为说法。

第一个问题，观世音菩萨怎么能示现佛身呢？这是不是打妄语啊？不是。观世音菩萨本身就是古佛再来；即使初住位的菩萨都能现佛相，现无量的色身三昧；而且，心正，即行邪法也是正法。佛身有多种，藏教菩萨的佛身、通教佛身、别教的佛身、圆教的佛身。《金刚经》的佛相当于圆顿住位菩萨，别教《大方广佛华严经》那种佛相当于圆教二行位的菩萨；那么《法华经》圆顿的佛位，从初住位到妙觉位有四十二个等级，这四十二个等级明心见性的菩萨都叫「诸佛」，叫「分真即佛」。听经闻法当下成佛，是指「分真即佛」，是明心见性的菩萨。即现佛身而为说法：对藏教就说藏教，对通教说通教，对别教说别教，对圆教说圆教，根据对方的根机和等级。

应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法：辟支佛，是指缘觉修行人通过十二因缘而证果。

应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法：声闻身，是修证阿罗汉果位，修苦集灭道四圣谛。

应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法：「梵王」是指有色界天，修四禅八定的功夫。在印度教里，把梵王作为佛祖，作为印度人的上帝，然后修一种梵行，叫「离欲行」。「离欲行」就是不过男女生活。他们认为不过男女生活就能成佛，据说从五六岁的小孩子就要受戒，不准乱搞男女关系。大概十来岁就出家修行，不管是男女。腰上围一个薄薄的铁片，将薄铁片做成围裙，然后往那里一罩。这是受国家法律保护的，这个铁片一围就是不允许动我，否则会有国家制裁；然后三十岁到四十岁之间，出于人伦道德，回去生儿育女，后再出家。所以他这个心是清净的，叫「离欲行」。那么这种法最多能升天，不能成佛，这也是外道法。修大乘法对男女生活也特别强调，淫心不除，尘不可出。

应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法：「帝释」，是玉皇大帝，第二层天的天主。通过修行「十善」，就是《十善业道经》讲的身不犯杀盗淫，口不犯绮言、妄语、恶口、两舌，意不犯贪嗔痴。想当天王呢，要修上品。

应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法：「自在天身」，指第六层波旬魔王的天界。虽然是魔，他们前世也是行善断恶，拼命修人天福报，加上品十善和禅定功夫。这种禅定功夫叫「未到地定」，他没有达到初禅天的功夫；若达到了，他又进入第七层天往上初禅、二禅、三禅、四禅。（此处相对原视频有出入，得圆融起来观照）

74讲

应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法：「大自在天」，是有色界最高天，属于四禅天的境界。这个「大自在天」叫作「摩醯首罗天」，三头六臂，手里拿着一个白拂，骑着大白牛，悠悠哉哉。他可以在十方世界自在地参学、游玩。所以对于这一类的众生，观世音菩萨要给他们讲四禅八定啊，四无量心啊，更加拓宽他们的心量。

应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法：「天大将军」，一般说为第二层天的一些军事领导人，专门统领鬼神大众，他们的责任主要是保护国土，韦驮菩萨就是「天大将军」之一，护持佛法。其他一些大将军是保卫国土安全等等，直接受玉皇大帝的领导，防止阿修罗、妖魔鬼怪等破坏国土。对于这样的修行人，除了讲五戒十善，还要告诉他们一些秘密神咒，也通过神咒可以召唤鬼神之类。

应以毗沙门身得度者，即现毗沙门身而为说法：「毗沙门」，在四大天王里是北方天王。法华经讲记·观世音菩萨普门品第二十五

应以小王身得度者，即现小王身而为说法；应以长者身得度者，即现长者身而为说法；应以居士身得度者，即现居士身而为说法；应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法；应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法；应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法；应以长者、居士、宰官、婆罗门妇女身得度者，即现妇女身而为说法；应以童男童女身得度者，即现童男童女身而为说法；应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等身得度者，即皆现之而为说法；应以执金刚神得度者，即现执金刚神而为说法。

应以小王身得度者，即现小王身而为说法：这个「小王」包括须弥山山脚四大部洲，从金轮王、银轮王、铜轮王到铁轮王，以及各个国家的皇帝、国王、总统，都叫小王。这些王呢，相当于人王之类。对这些人说法，无非也是些安邦定国、施行仁政什么的。为什么？因为有的国王还不信佛呢。不信佛那就给你讲怎样爱护民众，要公正廉明。

应以长者身得度者，即现长者身而为说法：这个「长者」一般地是在一个地区或者一个家族、一个村这一片范围之内，那些德高望重、有一定地位权威、有一定学问、比较正直公平、能得到大家共同信赖的人，称为「长者」。出现家庭矛盾、社会矛盾，不需要通过官府，长者几句话就摆平。对于这些人，一般讲讲怎样地好善乐施啊、爱护文明啊、仁慈公平呐，传这些法。

大家注意，往往今生今世的长者过去生生世世都是长者。在中阴身期间，你检查一下你自己，你生生世世做的行业都是差不多的，都是习气而来。懂得这个道理是不是很重要啊？我们要学会当老师，特别是当这个菩萨的老师，我们生生世世就是菩萨的老师。

这样的例子太多太多了。我上次讲的太原那个杨秉书记，他岳父四岁就给人家当裁缝师傅，他自己大剪刀拿不动，还可以指挥人家裁衣服。讲这个法你们明白吗？你今生今世发愿讲经说法，把经听懂了，今世今生开始登台，意味着你生生世世都是弘扬佛法。我们要发这个大心啊！现在大家开始准备啊！凡是准备登台的人提前告诉我，我都安排，给大家一个平台来亮亮相。

应以居士身得度者，即现居士身而为说法：这里的「居士」不是在家佛弟子；是指那些在社会上有一定地位、财产、学识，但是不愿意经商也不愿意做官，只愿意清闲的人，修身养性啊！茶杯一捧，谈古论今。对这些人传一些清心寡欲、洁身自好之法。这些人很好面子，以自己与世无争来自我标榜。现在也有这样的人，把这个名利看得很淡，他只要求得心理的平衡、清净自在。

应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法：「宰官」泛指官吏。就是对想当官的人，就现官身为他说法——仁政爱民啊、做事公道啊……等等。

应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法：「婆罗门」是古印度最胜种姓。他们垄断了古印度一切知识，包括医学啊、种种宗教方面的、传统文化方面的学问。婆罗门由于职责和地位的特殊可享有许多特权。比如不得被处以死刑，占有大量地产等等。除了祭司外，他们也担任宫廷文士、科学家(星象家，数学家等)，教师和公务员等职。印度宗教上的权力完全掌握在此一阶层之中。印度以婆罗门阶级最具势力，故该国又有婆罗门国之别称。其民众所奉之宗教，称之为婆罗门教。

应以比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法：「优婆塞、优婆夷」就是男居士、女居士，是修行人。那么对于这些人主要讲三皈五戒、三学——三学就是戒定慧三学，比丘戒、比丘尼戒、菩萨戒等等。

应以长者、居士、宰官、婆罗门妇女身得度者，即现妇女身而为说法：这种「妇女」就是特指长者的夫人、居士的夫人、当官的夫人、婆罗门的夫人。过去女人的天职就是「相夫教子」。丈夫在外面要成就事业，他也离不开妻子的帮助。但「相夫」，你不能去束缚他，你只能成就他；「教子」，特别是母亲，是孩子的第一任老师。为什么现在小孩子们很难教啊？一方面父母搞名闻利养，斗争很厉害，直接污染了孩子；同时，父母对教育孩子缺乏耐心，把他推给学校的老师。这在全世界是个普遍性的问题。

应以童男童女身得度者，即现童男童女身而为说法：「童男童女」是没有受过男女生活染污之人。这种人容易成就，他妄想少。那么对于这一类人说法，一般地就是讲怎样洁身自好，保养自己的真气、元气，保护自己的清净心。

应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等身得度者，即皆现之而为说法：这是天龙八部，主要是给他们讲四禅八定、修上品十善。

应以执金刚神得度者，即现执金刚神而为说法：「金刚神」都是护法神，这一类神是以恶相示现。凡是对那些刚强的众生，金刚神可以通过恶法来惩罚——恶相惩罚就是可以打、可以杀。在后面〈陀罗尼品第二十六〉就涉及到这方面的内容。

无尽意，是观世音菩萨成就如是功德，以种种形，游诸国土，度脱众生。是故汝等应当一心供养观世音菩萨，是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中，能施无畏，是故此娑婆世界皆号之为施无畏者。

如是功德：就是「方便」，「方」就是「如」，「便」就是「是」。菩萨教化众生，无分别不妨分别。对个别的劣性众生讲大法，他接受不了，就通过世间善法慢慢引导。而妙音菩萨不管在什么时候对什么人，都是讲《妙法莲华经》。游诸国土：不光是娑婆世界，十方佛土都有观世音菩萨和妙音菩萨教化众生。

是故汝等应当一心供养观世音菩萨：想一想，观世音菩萨需要不需要我们供养啊？不需要。「应当」，「应」是道交感应，「当」是正当名分。明白了什么是「观世音」，你就是「应当供养观世音菩萨」，就是供养十方三世一切万法。再观照前面的观世音菩萨「成就如是功德」，我们明白了「观世音菩萨」，明白了「如来藏」道理，明白了「阿弥陀佛」，是不是就成就了「如是功德」？「如」也是你，「是」也是你，一切万法都是你。你以此心观照世界，即是以此心加持世界，即是以此心成就自己，这就是「应当供养」。

是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中，能施无畏，是故此娑婆世界皆号之为施无畏者：明白了「阿弥陀佛」，我们就是「阿弥陀佛」；明白了「观世音」，我们就是「观世音」；明白了十方三世一切万法皆是「我」，那就是我，明白了是我，就是我。这就是《法华经》讲「我独无所畏」。凡是明白了一心三藏道理的人，都是「施无畏」。明白了万法都是你，你就是布施了一切万法；明白这个道理，你没有任何的恐惧心。

无尽意菩萨白佛言：世尊，我今当供养观世音菩萨。即解颈众宝珠璎珞，价直百千两金而以与之，作是言：仁者，受此法施珍宝璎珞。时观世音菩萨不肯受之。无尽意复白观世音菩萨言：仁者，愍我等故，受此璎珞。

无尽意菩萨节外生枝，来「供养观世音」。要知道佛菩萨的良苦用心，你看怎么样供养。即解：就是前面讲的「应当供养」，「解」就是心开意解。明白了观世音菩萨的法理，他当下即是观世音菩萨，叫「即解」；心开意解的人左右逢源，头头是道。「解」什么？颈在这里，这是不是咽喉之地啊？这个地方卡住了，我们就完蛋了。所以这里是表中道了义。如果没有中道，我们对一切问题的看法都是邪知邪见。所以「颈」至关紧要。不解决这个问题，一切修行都不能成就。明白了「一心三藏」的道理，无量的万法是不是都是一个念呐？都是无上之宝。众宝珠璎珞，是比喻我们无量的智慧德能。价直百千两金，「百千」是表无量。

所以这段表法，无尽意菩萨明白了「观世音」名号真实义，当下知道自己就是观世音，当下知道自己就是无量的珍宝，无量的万法都是自己。

而以与之：「与之」这是请观世音菩萨印证。用我这个心来供养你，看我们这个心是不是一样的？作是言：仁者，受此法施珍宝璎珞。财产供养叫「财施」，他故意讲这个「法施」，话中有话。在佛法里有「三轮体空」的布施。三轮体空，张三供养李四，张三的心没有认为「我是张三，我是能供养者；你是李四，你是受供养者；我供养你一个西瓜，这是西瓜」，张三没有这三个念，他是一种自性的流露，就是通过这种布施供养来成就我们这种清净心。「珍宝璎珞」，是表这种法的殊胜，这是三轮体空的布施。仁者的「仁」，前面解释了，单人旁加一个「二」字，「二人」。他讲这个「仁者」也是求观世音菩萨印证，把你一个人看成这种仁，在前面是弥勒菩萨称文殊菩萨也是称「仁者」，「仁」表明心见性。两个人是不是一个真人一个假人呐？真人就是「如」，假人就是「是」。这就是「如是我闻」，你「闻」了没有。

时观世音菩萨不肯受之：虽然无尽意菩萨讲的是法施，是三轮体空的布施；那么观世音菩萨不肯受，又在表法，这叫不受三昧，一切不受。为什么不受啊？菩萨是受而不受，不受而受。怎么「受而不受」呢？他受过来也是为别人受，他不受也是受，别人受了是不是他自己受啊？自他不二，都是在表法。

无尽意复白观世音菩萨言：仁者，愍我等故，受此璎珞：无尽意菩萨求观音菩萨哀悯他，为什么？我是代表一切的众生来供养你，想得到圣者的加持。所以我们在救灾、在供养三宝、在放生的时候，不能有贡高我慢心。能够给我们提供一个布施供养的机会，我们应该感恩，你是在种福田。

尔时，佛告观世音菩萨：当愍此无尽意菩萨，及四众、天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等故，受是璎珞。即时观世音菩萨愍诸四众，及于天龙人非人等，受其璎珞，分作二分，一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝佛塔。无尽意，观世音菩萨，有如是自在神力，游于娑婆世界。

佛在这里劝观世音菩萨：你怎么可以不受啊？所以出家人没有权利拒绝众生的供养；但是不可以找种种的借口去化缘，乃至诈骗众生的钱财。

即时，观世音菩萨愍诸四众，及于天龙人非人等，受其璎珞，分作二分，一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝佛塔：观世音菩萨「借花献佛」。佛菩萨已经破除了我执，受与不受并没有什么区别。受在这里也是为了给大家用，不受放在他那里，他也还是我。

我出家以后上的当可多了。几百、几千、几万都给人家骗，但是我从来不后悔，谁都骗不了三宝的钱。这个世界上没有一个人沾光，没有一个人吃亏，何况三宝还吃得了亏？该我的谁都拿不走，不是我的我也搞不到。福报是自己修来的。你如果被人家骗了，是因为你前世骗了人家的，还债了。你前世没有骗人家，他今生骗你的，来世还是你的。所以我们大可不必为这些事情去生烦恼。

无尽意，观世音菩萨，有如是自在神力，游于娑婆世界：「如是自在神力」，注意啊。在见道位、证道位都明白了「如来藏」，你即有如是自在神力。在见道位的人仍然受六根之束缚，不能发挥。

尔时，无尽意菩萨以偈问曰：

世尊妙相具，我今重问彼。佛子何因缘，名为观世音。

具足妙相尊，偈答无尽意：

汝听观音行，善应诸方所。弘誓深如海，历劫不思议，

侍多千亿佛，发大清净愿。我为汝略说，闻名及见身，

心念不空过，能灭诸有苦。

世尊妙相具，这是对佛的赞叹。佛啊！你具足了三十二相、八十种随形好，具足了无量的智慧德相。重问，由于前面长行无尽意已向佛请法，这里以偈颂的方式再问一下。「彼」呢，还是涉及到观世音。

具足妙相尊，偈答无尽意：所以佛也以偈颂的形式来回答无尽意菩萨的请法。

汝听观音行：你应该明白观音菩萨的行持法门。善应诸方所：以观世音菩萨三十二应身遍入十方国土，来比喻我们的真心本来面目不动道场遍十方界，三十二应是表无量的色身三昧。「诸方所」是十方世界，这就是这个普门神力。弘誓深如海：「弘」是大、广之义，这是从横向空间上来看；「深」是从纵向，从时间上来看，也就是弘誓深誓像大海。观世音之「弘誓」是遍十方三世一切万法。这是表我们真心本来面目。明白了真心本来面目这个本体，弘誓大愿发也发，不发也发。有道无道，自己知道。如果你还没有发起这个心来，你就检点一下自己明白了没有？历劫不思议：观世音菩萨发了大愿以后生生世世无量劫去践行。侍多千亿佛，发大清净愿：无分别不妨有分别，观世音菩萨在因地修行，在千万亿佛法中成就自己，成就了「大清净愿」。这个「清净愿」无非是视十方三世一切万法皆是「我」。怎样才能在十方三世一切万法中成就自己？以成就别人来成就自己，自他不二。

我为汝略说，闻名及见身，心念不空过，能灭诸有苦：这四句偈是总讲。总讲必然要略讲啊。「闻名」是表见道，你懂不懂「观世音」？「见身」是表证道，在历事练心的过程中体会到法味，你就见到了身，尝到了法味。心念不空过：见道，证道，得到了智慧妙用。时时事事处处都会用心观照，身口意三业随智慧行，这是「不空过」。能灭诸有苦：「诸有苦」通小通大——下至三界六道二十五有，上至等觉菩萨生相无明，都要通过见闻修证「一心三藏」来解决这些问题。

假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池。

或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没。

或在须弥峯，为人所推堕，念彼观音力，如日虚空住。

或被恶人逐，堕落金刚山，念彼观音力，不能损一毛。

或值怨贼绕，各执刀加害，念彼观音力，咸即起慈心。

或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏。

或囚禁枷锁，手足被杻械，念彼观音力，释然得解脱。

咒诅诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，还着于本人。

或遇恶罗刹，毒龙诸鬼等，念彼观音力，时悉不敢害。

若恶兽围绕，利牙爪可怖，念彼观音力，疾走无边方。

蚖蛇及蝮蝎，气毒烟火然，念彼观音力，寻声自回去。

云雷鼓掣电，降雹澍大雨，念彼观音力，应时得消散。

众生被困厄，无量苦逼身，观音妙智力，能救世间苦。

假使兴害意：「兴害意」既是自己的心魔，六根、六种意识起烦恼心，也是外尘色声香味触法、外面的鬼魔、冤亲债主伤害我们的法身慧命。推落大火坑：我们的法身慧命葬送在烦恼习气之中叫坠「大火坑」。观照「如来藏」，观照观世音菩萨，当下清凉自在。

设想一下，如果我们为了某一桩事正在发雷霆之怒的时候，正在心慌意乱的时候，你想一想，谁是谁啊？当下清凉自在。就怕你想不起来，就怕你不愿意想。你只要一想：「哎呀！有什么好烦恼的？这个肉团都是假的，有什么好烦恼的」？所以对世间人，老劝人你想开一点哦、想开一点哦！你越劝他还越想不开，唯有这个「如来藏」的道理，你自己去想吧。他自然而然就能想得开。真理是不可战胜的。火坑变成的这个池是指清凉池，使我们这个热恼的心变得清凉自在。

或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没：这是指我们的人很贪心，贪心很大很乱，像大海那样，总是不能饱满。「龙鱼诸鬼难」，「诸」是表由我们贪心所遭受的种种烦恼，特别是为名闻利养所纠缠，就跟那个恶龙、恶鱼、恶鬼一样缠住了我们。这个时候想一想我们的真心本来面目。「波浪不能没」，这个贪心之水就不会伤害我们的法身慧命，要从第一义谛上来观照。

或在须弥峯，为人所推堕，念彼观音力，如日虚空住：「须弥峯」是表贡高我慢心，总是好占上风。所以人家必然想办法来排斥你，叫「为人所推堕」。那你明白了「如来藏」，那个推堕你的人是谁啊？心里自然平衡。「如日虚空住」，「虚空住」就是前面讲的「如来座」，太阳是不是智慧啊？是不是住在虚空啊？所以你把这一点看破放下了，有了智慧是不是太阳啊？放下是不是空了？像太阳住在虚空，住而不住。这个心不可思议啊！

或被恶人逐，堕落金刚山，念彼观音力，不能损一毛：这个「恶人」是指我们的无明风动、妄想分别。听说这几天太原刮大风，有些人在楼房上给吹下来了，还有的广告牌吹得把人砸死了；而我们自己的无明痴风比那些狂风还要厉害，不知不觉地把我们的法身慧命吹得无量劫在六道里轮回。「堕落金刚山」：「落」到高处去了。说明我们的无明妄想啊，总是飞扬浮躁，没有哪个无明妄想非要往低处走，都是往高处走。你盲目地自高自大。所以这句话如果世间的语文老师来改的话，他肯定判成病句，只能堕落大海中，哪还「堕落金刚山」？这就是妙法。「念彼观音力，不能损一毛」：明白了「如来藏」，我们的无明妄想转为智慧，我们见到的一切万法都是「我」，没有一法不是「我」，叫「不能损一毛」，这是表心外无法，法外无心，一根毫毛都不能损。大光明藏中不漏一人，不舍一法——这里可以再加一句：「不损一毛」。

或值怨贼绕，各执刀加害，念彼观音力，咸即起慈心：「怨贼」，这都是我执。六根、六识是内贼；六尘是外贼，内贼、外贼是不是都是自己啊？都是自己的烦恼。这个「刀」就是我执之刀。「念彼观音力，咸即起慈心」：放下屠刀，立地成佛。

或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏：这个「王难」是指我们所造的种种罪业，是我们种种的业障。「临刑欲寿终」：观照为「临命终时」。「念彼观音力，刀寻段段坏」：当一切的业障向我们袭来的时候，以「如来藏」而观照，这一个个的业障自行土崩瓦解，转烦恼为菩提，转苦为乐。即使你在监狱中，在街头流浪，你仍然得自在。这个「临刑欲寿终」，按照分别法说为我们临死的时候，这个「刀寻段段坏」也可以观照为变三途恶道为佛土。

或囚禁枷锁，手足被杻械，念彼观音力，释然得解脱：「囚禁」，这里是比喻家庭；「枷锁」，是表父母；「杻」，是表夫妻；「械」，是表儿女。夫妻、父母、儿女可以讲为三把枷锁。合起来呢，家庭就是个牢笼，牢笼加三把枷锁。你听得害怕不害怕？我们现在家庭里有个小别墅、有个小轿车，丈夫有个七品芝麻官、手里有个百二八十万，这些人可能想不到修行。这样的家庭很痛苦啊！因为你这个人天福报享完转眼你就往下掉啊！「念彼观音力，释然得解脱」。就再也不会被这种情执所束缚。心里清净了，他就想办法来改造家庭。

咒诅诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，还着于本人：这段经文主要是指外魔、冤亲债主、想伤害受持《法华经》的人。那么「念彼观音力」，见道之人，一定是得到天龙八部的护持，千真万确。邪鬼邪神就是背后念咒都不能伤害你。他想害你眼睛都睁不开；同时只要你认真持戒，鬼神都会护持你。这个「还着于本人」是不是也叫「应供」？他想伤害别人，最后必然伤害他自己。比如说我一念善心，首先得到供养的是不是自己啊？近水楼台先得月。其次人家得到心电感应以后，仍然会反馈给我，这是双重功德。那如果我一念恶心，首先伤害的还是我，只要起心动念，你就是应供。当你起了恶念，人家感到不舒服，那个不舒服的念是不是马上反馈给你？他没有办法不「还着于本人」。这叫平等法，好念、坏念都是「还着于本人」。

或遇恶罗剎，毒龙诸鬼等，念彼观音力，时悉不敢害：这也是一些外魔。恶人看到正气凛然的人，他要想下手，心里都吓得直抖。如果你是个坏人，他要害你的话，不管三七二十一，他把自己当成个英雄。因为心与心之间有一种力量的抗衡，每个人都还有自己的护法。

若恶兽围绕，利牙爪可怖，念彼观音力，疾走无边方：这个「恶兽」也是些外魔或者险恶的环境。南昌起义以后，刘伯承带着两个警卫员逃难到山里，来了一只大老虎，刘伯承讲：「没有关系，我们就坐在这里，老虎不会伤害我们」。果然，老虎就是不理他们。你如果很紧张，老虎一定向你扑过来。为什么过去出家人在山里能够降龙伏虎啊？大蟒蛇可以在你茅草棚旁边陪你睡觉，它不惹你的。老虎还给你让道。因为你已经把一切生死都看破放下了，没有任何紧张的气氛，所以老虎对你感到信赖。人是万物之灵，豺狼虎豹都知道恭敬，它要咬你是因为你这种惧怕的心造成一种气氛。它是为了保命来才跟你拼命的。特别是修行人与世无争、吃斋，他发出的气氛非常和平。这个「疾走无边方」呢，就赶快逃跑了，逃得无影无踪。

蚖蛇及蝮蝎，气毒烟火然，念彼观音力，寻声自回去：「蚖蛇及蝮蝎」是四种毒虫、蛇虫之类。它们嗔恨心很强，「气毒烟火然」是形容他们的气氛。「念彼观音力，寻声自回去」，对明白「如来藏」道理的人啊，他的心力很大，速度极快，所以在各种不同境界中的众生能够感受到这种力量。

云雷鼓掣电，降雹澍大雨，念彼观音力，应时得消散：风云雨雾都有灵知性，都有见闻觉知，更何况修行人还有诸天神明在护持。出家人穿着僧服，是人天师表，如果不检点自己，现世报就很重，更别说来世的果报。

众生被困厄，无量苦逼身，观音妙智力，能救世间苦：「困厄」是无量苦——从欲界苦、有色界苦、无色界苦乃至到菩萨界分段生死之苦、变易生死之苦，那无量的苦简直没有办法想象，但好在我们有解决无量苦的一个总法门，就是以「一心三智」这个「能观之智」来观照到「一心三谛」我们的本来面目。把这个法弄明白了，一救一切救，真正能救我们一切苦的只有自己，自己就是观世音。

就是观世音菩萨来救苦，他救了谁的一切苦了？我保证你升官发财、无病无恼，有没有这样一个人呐？没有。观世音菩萨也不会这样无聊，他来给你当保姆啊？古今中外没有这样一个人，更不用说救世间一切苦。谁救谁啊？只有调整了我们的心态，我们自己救了我们生生世世的一切苦，否则你解这个〈观世音菩萨普门品〉就是歪魔邪说，你造谣惑众。古今中外这是明摆的事实，谁能救一切人、谁又能救这个人一切的苦？没有这回事。就是那些祖师大德——莲池大师这一生中就大病三次，连释迦牟尼佛出世都还头疼脑热、被提婆达多砸破了脚趾头。这是讲到位了，否则你这就变成迷信——我念一下观世音菩萨就什么事情都没有啊！世界大战也没有了，洪水也没有了，地震也没有了——有没有用啊？不要去打妄想。是表我们自己明心见性、调整心态，我们自己这个肉身就是国土，是通过我们的心来对这个世界加持，加持多少就算多少，因为佛不度无缘之人呐！所以「念彼观音力」，「彼」是谁？都是自己。

具足神通力，广修智方便，十方诸国土，无刹不现身。

种种诸恶趣，地狱鬼畜生，生老病死苦，以渐悉令灭。

真观清净观，广大智慧观，悲观及慈观，常愿常瞻仰。

无垢清净光，慧日破诸暗，能伏灾风火，普明照世间。

悲体戒雷震，慈意妙大云，澍甘露法雨，灭除烦恼焰。

诤讼经官处，怖畏军阵中，念彼观音力，众怨悉退散。

广修智方便：无非是「一心三智」——空智、有智、中智。

十方诸国土，无剎不现身：你想到哪里，是不是就在哪里现身？那就是你的真身啊！你现在想到扬州火车站，你就在扬州火车站现身了，这个身没去，那个身去了没有啊？那是你的真身。我们不是讲无量寿吗？从纵向上来看，过去、现在、未来都是「我」；从横向上来看，东南西北、上下十方无处不是「我」。你一念十法界，十法界都在现身。那么作为观世音也好，阿弥陀也好，你念他现身，你不念，他现身了没有啊？哪里不是他现的身？明白这个道理，就是你在现身。

「无刹不现身」：所以你念也好，不念也好，他都现在这里，你自己是不是观世音现在这里？你明白了你现在就是观世音，在这里现身；你如果执著名闻利养，那你就是牛魔王在这现身。心里想什么，你就是什么。

种种诸恶趣，地狱鬼畜生，生老病死苦，以渐悉令灭：对照我们观照的功夫，明白了万法都是「我」，你这个心就是佛土的气氛。虽然是佛土的气氛，对于还没有圆满成佛的人，是不是还有种种的习气？所以需要加功用行。生老病死、地狱鬼畜生，种种的业报慢慢消除，尘沙烦恼、无明微细烦恼渐渐地消除。「地狱鬼畜生」并不一定就是指那个色身形相，是指那种心。见道以后还要认真破我执，转烦恼为菩提。

真观清净观，广大智慧观，悲观及慈观，常愿常瞻仰：这是我们自己的观照。「真观」，是观空、看破。「净观」，是观假、要放下。「广大智慧观」，是圆中，是圆满的中道，不是别教的但中。圆教的圆中，一切当下就是一，一当下就是一切，当下就是过去、现在、未来、东南西北、上下十方，你当下就是十法界万法，这是「圆中」。「悲观」，是同体大悲。这是前面的「三观」，是造成的利用，这个利用就是用悲心度众生利他。「慈观」，是无缘之慈，「悲观」和「慈观」就是大慈大悲。菩萨利他。「常愿常瞻仰」：「愿」，是原来的心；「常」，是时时事事处处，念念在道，叫「常愿」。「常瞻仰」，是要利他。对别人恭敬了，这是从根本上用心来帮助人。

无垢清净光，慧日破诸暗，能伏灾风火，普明照世间：「无垢清净光」，是对上面几种观的总结。能做到这几种观，你清净了，没有污染了。心净光通达，你看一切的万法转识成智，心态彻底调整。「慧日破诸暗」：像太阳一样不为黑暗所迷惑。过去看它是个茶杯，现在看这个茶杯是阿弥陀佛；过去看他是个冤亲债主，现在看他是个老佛爷，他就是「我」，叫「慧日破诸暗」。「能伏灾风火」：「灾风火」是指我们受到种种外在的苦报，六道轮回啊、头疼脑热啊。「普明照世间」：内无惑、外无障，身心轻安光明。「照世间」，首先从你这个肉身世间「照」起，然后涉及到整个尽虚空遍法界。这个「世间」是世间出世间。一个明心见性的人知道万法都是「我」，这就是「普明照世间」。

悲体戒雷震，慈意妙大云，澍甘露法雨，灭除烦恼焰：你成就了大悲心，明白了一切万法都是「我」，就成就了「同体大悲」。「戒」带有保持覆护之义。那种保护的力量像「雷震」一样，力大无穷。所以成就了大悲心之人，他护持众生之力量像雷霆那样不可抗拒。「慈意妙大云」：给众生以快乐。前面的「戒」是保护众生，不受痛苦，免苦予乐。「妙大云」，奇妙得像大云一样，能够普覆一切。这是「无缘大慈」。「澍甘露法雨」：天上下雨有没有分别心啊？这是表以平等心待人接物。「灭除烦恼焰」：这个「烦恼焰」灭也灭，不灭也灭，他没有办法生烦恼。

诤讼经官处，怖畏军阵中，念彼观音力，众怨悉退散：这里是指好打官司、好斗诤的人，只要明白了「如来藏」的道理：「算了，官司不打了；算了，仗也不打喽，罢战。」这是比喻没有争夺名利之心。修行人就是与世无争，你争什么？你今生今世受委屈、受冤枉，是因为你前世冤枉人家受委屈；你今生今世受到人家伤害，是因为你前世伤害了人家。

妙音观世音，梵音海潮音，胜彼世间音，是故须常念。

念念勿生疑，观世音净圣，于苦恼死厄，能为作依怙。

具一切功德，慈眼视众生，福聚海无量，是故应顶礼。

这个「妙音观世音」就回到观世音修行的法门，他通过音声而旋妄归真，那么在《楞严经》讲的，叫「一解六解」。打个比方来讲，我们在这儿什么也不想的时候，眼睛能不能看到啊？到了高度静止的时候，耳朵能不能听到？舌头能不能尝到味道？所以这个妙音就是一转六转，妙在这里。通过闻在声音上来修证，同时得到色香味触法，统统转过来，叫「妙音观世音」。梵音海潮音，「梵音」是表清净，「海潮音」是表讲信用。胜彼世间音，「世间音」是种种的分别执著，那个「妙音」是由分别而进入无分别。

念念勿生疑，观世音净圣，于苦恼死厄，能为作依怙：念念观照「如来藏」，念念观照「阿弥陀」，这是救命的法宝。「依怙」就跟小儿离不开父母一样。

具一切功德，慈眼视众生，福聚海无量，是故应顶礼：仍然是讲「一心三藏、一心三智」。明白了万法皆是一念，是一切功德，我们以慈眼、法眼、慧眼看待一切的万法。「福聚」，聚在你这一念，一念包罗万相。「海无量」，一即是无量，无量即是一。「是故应顶礼」：应该受持《法华经》，受持《普门品》，受持「阿弥陀」。

尔时，持地菩萨即从座起，前白佛言：世尊，若有众生，闻是观世音菩萨品自在之业、普门示现神通力者，当知是人功德不少。

持地菩萨请法，为什么在这里半路杀出个程咬金来印证啊？这是印证《观世音菩萨普门品》，印证「如来藏」。这个法不可思议啊！持地菩萨在《楞严经》讲：「凡是有人讲《法华经》，我第一个来证明《法华经》不可思议。」持地菩萨为什么要证明呐？他过去著相，修了无量劫修桥补路，直到毗舍浮佛出世——「哎呀！你怎么这么笨呐？心平世界就平了嘛！」他当下开智慧。一语点破梦中人。

佛说是普门品时，众中八万四千众生，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。

这里有没有讲佛说《普门品》以后，法会大众们又出去兜了三个月，参学了八年，然后证到了什么什么……有没有啊？没有啊，当下、当时就证果，反反复复讲这个法。为什么几千年以来很少有人成就啊？就是自以为是，抱残守缺，固执己见，不敢信大法。

众中八万四千众生：这个「众」不一定是八万四千，也可能九千、九万、九亿，也可能是一个人。这「八万四千众生」是指我们身上无量的烦恼习气而转变成菩提。