《妙法莲华经讲记》分别功德品第十七（第四次修订版）

法华当开

法华经讲记·分别功德品第十七

分别：你对这些法明白的多与少、深与浅，由此所得到的功德不一样。就是〈药草喻品〉所讲，「一雨所润，随分受益」。老天爷下雨是平等供养，但是大树、中树、小树，大草、中草、小草，它们的根机不一样，所以得到的受用也不一样，叫作〈分别功德品〉。

尔时大会，闻佛说寿命劫数长远如是，无量无边阿僧祇众生，得大饶益。

闻佛说寿命劫数长远如是：听懂了〈如来寿量品〉——无量众生当下「得大饶益」。有没有讲：「闻佛讲了〈如来寿量品〉之时，大家回去修行了三年，然后集中在一起，佛给大家发聘书，你们证到什么什么果位。」——有没有啊？没有。而且是当下，没有离开会场、没有离开课桌、没有离开板凳，「得大饶益」。下面就具体地来说明得到什么大饶益。

于时，世尊告弥勒菩萨摩诃萨：阿逸多，我说是如来寿命长远时，六百八十万亿那由他恒河沙众生，得无生法忍；复有千倍菩萨摩诃萨，得闻持陀罗尼门；复有一世界微尘数菩萨摩诃萨，得乐说无碍辩才；复有一世界微尘数菩萨摩诃萨，得百千万亿无量旋陀罗尼；复有三千大千世界微尘数菩萨摩诃萨，能转不退法轮；复有二千中国土微尘数菩萨摩诃萨，能转清净法轮；复有小千国土微尘数菩萨摩诃萨，八生当得阿耨多罗三藐三菩提；复有四四天下微尘数菩萨摩诃萨，四生当得阿耨多罗三藐三菩提；复有三四天下微尘数菩萨摩诃萨，三生当得阿耨多罗三藐三菩提；复有二四天下微尘数菩萨摩诃萨，二生当得阿耨多罗三藐三菩提；复有一四天下微尘数菩萨摩诃萨，一生当得阿耨多罗三藐三菩提；复有八世界微尘数众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

这些数量不再详细解释，这里的重点是解释证到什么果位。得无生法忍：从阿罗汉的「无生法忍」到初住位菩萨的「无生法忍」都有。阿罗汉的「无生法忍」起码是四果罗汉，所以这里起步是四果罗汉，他证「人我空」也是「无生法忍」。

复有千倍菩萨摩诃萨，得闻持陀罗尼门：「闻持」就是「总持」——总一切法，持无量义。按照藕益大师的判定，属于圆教十住位以上的菩萨，像初住到九住菩萨，都属于证到「无生法忍」。

复有一世界微尘数菩萨摩诃萨，得乐说无碍辩才：「一世界微尘数」，就是一个太阳系的国土化成微尘那么多数量，比上面的「六百八十万亿那由他恒河沙」这个数量还要多。「乐说无碍辩才」，是「四无碍辩才」，处众不惊。判为十行位菩萨。

复有一世界微尘数菩萨摩诃萨，得百千万亿无量旋陀罗尼：藕益大师把这个菩萨判为十回向位的菩萨。怎么回向啊？由空回向到有，由有回向到空。我们看到这个茶杯就知道它就是阿弥陀佛，就是由俗谛回向到真谛；我们看到阿弥陀佛，知道阿弥陀佛就是我，就是一个泥巴瓦块，就是由真谛回向到俗谛。也就是说，你一看到什么东西当下就能知道「一心三藏」，想都不要想，不需要想，现成的，拿出来就讲，仅仅通过嘴巴把语言文字组织一下。「无量旋」：随便拿出来一个法，你娓娓道来就是「如来藏」。人家问一句话，抓住他一句话就告诉他，这就是「如来藏」；问什么答什么，不需要想，不需要思维，现成的，拿起来就讲，是这个意思。不是说人家问你一句话，「哦，等我回家去查查笔记本啊！」你那是不懂，那是不懂装懂，依文解字。但是初登台的同修一定要做好笔记，即使你登台不用笔记你也必须做好笔记，有备无患。

复有三千大千世界微尘数菩萨摩诃萨，能转不退法轮：这个判为圆教初地以上的菩萨。除了「位不退六凡，行不退二乘，念不退初地」——念念流入萨婆若海，这是圆证到「三不退」。你一天当中每一个念都是智慧，叫「念不退」。十亿个银河系大的空间万物化微尘数，叫「三千大千世界微尘数」。

复有二千中国土微尘数菩萨摩诃萨，能转清净法轮：一个「中国土」就是一个中千世界，这个「清净法轮」被藕益大师判为圆教二地菩萨。已经能够证到「人我空、法我空」，在二空之内相互地圆融。在空不空，在有不有；自他圆融，性相圆融。

复有小千国土微尘数菩萨摩诃萨，八生当得阿耨多罗三藐三菩提：「小千国土」就是一千个银河系；「八生」就要成佛，相当于圆教四地菩萨。

后面，四生当得阿耨多罗三藐三菩提：这是八地菩萨。三生当得阿耨多罗三藐三菩提：这是九地菩萨。二生当得阿耨多罗三藐三菩提：这是十地菩萨。一生当得阿耨多罗三藐三菩提：这是等觉位菩萨。复有八世界微尘数众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心：这个相当于圆教十信位菩萨。在七信位的菩萨就可以达到四果罗汉的等级。

可能有人要问：嗯？当时地球有多少人啊？这里本身就是在传一个大法：一佛说法，十方法界共得受用。他在娑婆世界说法的时候，他的分身佛是不是同时在无量法界同时说法呀？无量分身佛说法，是不是还是一尊佛在说法呀？

佛讲了一个〈如来寿量品〉，如果按照当年讲这品经文这么多内容，半个小时是不是就完结了？修行人有没有哪一个离开讲堂啊？当场就证果！从阿罗汉一直到十地菩萨、等觉菩萨。这好像看到十几个差别，其实啊，无量百千万亿的差别，在每一个位置上都有无量的等级。要懂得，就看我们会不会用心。如果这些人离开道场以后，回去再把佛讲的话再回顾、再观照的话，等级是不是又提高了？佛授记是立足于现前，在今后漫长的岁月中根据各人发心大小，还有变化，叫「因缘果报」。

这个「一生」不是我们这一期生命，它是菩萨的一个等级。在《楞严经》里，波斯匿王以四地菩萨的身份到娑婆世界来已经是一万次，这一万次都是四地菩萨，都是一生。所以这里呢，伸缩性非常大。有的人「一生」可能是几天，可能是一刹那，「一生」就过去了，到第二生；有些人可以三年、五年从一生到二生，有些人这一个等级可能无量百千万亿年都说不准；有些人一念信解「如来藏」，可以达到八地、九地菩萨；有些人在过去世中修了无量恒河沙劫，也可能这一念信解只达到四果罗汉。

秘诀即在于用心。不要下劣心、不要贡高我慢、不要我执，尽管放开心量，以柔和心、包容心、恭敬心听法，以佛眼看待一切人，看待一切众生，你容易入道，而且这个心当下即是道。

对于这段经文就是用法会的事实来证明听经闻法当下证果，有没有任何一点怀疑呀？这种讲法能不能经得起这段文字的推敲啊？可是往往粗心大意的人讲不出这个道理来，这就使得《法华经》没有发挥到非常好的效用；他甚至还怀疑法。也有些人讲：「这都是菩萨来示现的。」这句话可毒了！我们想一想，如果是菩萨来示现，那是不是佛在戏弄我们啊？他不是愚痴到了极点，就是恶毒到了极点。你把一个微妙无比的大法给说得变成谎言了！

佛说是诸菩萨摩诃萨得大法利时，于虚空中，雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华，以散无量百千万亿众宝树下，师子座上诸佛，并散七宝塔中，师子座上释迦牟尼佛及久灭度多宝如来，亦散一切诸大菩萨及四部众。又雨细末栴檀、沉水香等，于虚空中，天鼓自鸣，妙声深远，又雨千种天衣，垂诸璎珞，真珠璎珞、摩尼珠璎珞、如意珠璎珞，遍于九方，众宝香炉，烧无价香，自然周至，供养大会。一一佛上，有诸菩萨执持幡盖，次第而上至于梵天。是诸菩萨以妙音声歌无量颂赞叹诸佛。

又讲了六种瑞相来渲染法会的气氛。第一种瑞相叫「雨华瑞」。所谓「雨华瑞」，就是天人散花供养大会。这个瑞相观照为「即因即果」。花是因，落到佛身、菩萨身就是果，「即因即果」。佛讲法就是在「雨华」。亦散一切诸大菩萨：这是普众，从佛到一切的万法无不得《法华经》真义吉祥加持。佛种从缘起。这是表听经闻法的重要，这是特别地表受持《法华经》的重要性。

又雨细末栴檀、沉水香等，于虚空中：这是第二个瑞相，「雨香瑞」。这是表佛传法。雨香也好，烧香也好，都是除烦恼薪，变智慧光。

天鼓自鸣，妙声深远：这是表佛法的法力、道力的这种气氛。这种气氛是圆融、圆满、圆通。如《楞严经》所讲：「十方俱击鼓，十处一时闻」。一即无量，无量即一。因为娑婆世界众生耳根特别灵。在第二义谛上，耳根具足一千二百种功德，不管你前后左右上下，在哪里敲鼓，都从这里进来，不分别，全部闻到。

又雨千种天衣，垂诸璎珞，真珠璎珞、摩尼珠璎珞、如意珠璎珞，遍于九方：这是第四种瑞，叫「雨衣瑞」。为什么「雨天衣」呢？我们都知道天衣无缝，「天衣无缝」是表护持、覆护、忍力，接近涅槃之义。「天衣」是无声无言的，也没有喜爱，默默无闻地护持我们的肉体啊，这是表寂灭、涅槃这种功德。

下面四种璎珞分别表「戒、定、慧、陀罗尼」。我们讲「戒定慧」三学，但最后三学呢，归于「一旋陀罗尼」，总持万法。「遍于九方」：是以佛界为一方而供养菩萨界六道众生等一切国土。

众宝香炉，烧无价香，自然周至，供养大会，一一佛上：这是「烧香瑞」，解释同「雨香瑞」，都是表「智慧香」。「雨香瑞」是从上而下，由佛说法燃香；这里的「烧香瑞」是从下而上，由于佛在燃香，众生当下变成一个「香炉」——色身就是「香炉」啊。我们的心就是宝香，以此香与佛道交感应。

有诸菩萨执持幡盖，次第而上至于梵天：这第六个呢，叫「幡盖瑞」。「执持」是表成就之义，「幡」是表得胜之义，是表气氛，扛着得胜旗啊。「盖」是表保持、覆护之义，证明菩萨已经得到了果位。「次第而上」，是表随分受益之义。佛同说一相一味之法，众生根据自己的根机深浅得到不同的成就。「至于梵天」：「梵天」是表究竟。最高的一直到究竟。那「高」与「低」是不是一个本体啊？这里又体现出圆顿大法「一悟一切悟」。即使在最低初信位，他见到的是一个本体。他仅仅是随着修行力量的加深来进一步圆满。虽然在最低，他已经是见到了真，就像初一的月牙跟十五、十六的满月，是不是一个本体啊？

是诸菩萨以妙音声歌无量颂赞叹诸佛：这是世间常情，感恩佛德；同时也是请佛印证菩萨的境界，也来印证佛所授记真实不虚。

尔时，弥勒菩萨从座而起，偏袒右肩，合掌向佛，而说偈言：

在这里呢，这些常用的名词我们再重复解释一下，因为这两品非同小可。

弥勒菩萨从座而起：「座」是表空智，人空智、法空智；「起」是表菩萨「从空出有」，修证分别智、道种智，成就了就是一切种智。有没有哪一个人从座而起就永远不再坐下去呀？不会的。起来以后还要坐，坐了以后还要起，起了还要坐，这就是回向。回空向有，回有向空，回一向多，回多向一。菩萨在见道以后，反反复复作此观照、作此行持，不断地加深定力，来扩大、提升智慧。偏袒右肩，是表「开权显实」。右肩膀露出来，虽然看不到左肩膀，你知道不知道啊？肯定是肉团，不是水泥混凝土。

所以这一段呢，不叫「开权显实」，叫「开近显远」。这是通过释迦牟尼佛本土当下说法这个「近」，而我们悟到他的「远」；也叫「开迹显本」——佛在现量境界有形有相的叫「迹」，在过去的无量时空已经成为过去，叫「本」。「本」不可显，只有通过「迹」我们来比量而知，也叫「显本」。那么前面的「开权显实」是显出一乘之因；这里的「开迹显本」显出一乘之果。以佛现身说法这种现量功德，来比喻我们因地证果。作这种观照。

佛说希有法，昔所未曾闻。世尊有大力，寿命不可量。

无数诸佛子，闻世尊分别，说得法利者，欢喜充遍身。

这是弥勒菩萨给佛在帮腔：佛讲的是够真实，我弥勒菩萨好歹是个等觉菩萨，我有宿命通、他心通。对这些人来讲，弥勒菩萨是不是过来人啊？来证明佛讲的没有错。

或住不退地，或得陀罗尼，或无碍乐说，万亿旋总持。

或有大千界，微尘数菩萨，各各皆能转，不退之法轮。

复有中千界，微尘数菩萨，各各皆能转，清净之法轮。

复有小千界，微尘数菩萨，余各八生在，当得成佛道。

复有四三二，如此四天下，微尘诸菩萨，随数生成佛。

或一四天下，微尘数菩萨，余有一生在，当成一切智。

如是等众生，闻佛寿长远，得无量无漏，清净之果报。

复有八世界，微尘数众生，闻佛说寿命，皆发无上心。

余有一生在，是等觉菩萨。这里的「一切智」是「一切种智」，不能解释为「空智」。如是等众生，闻佛寿长远，得无量无漏，清净之果报：「无量无漏」，这一定是圆教位明心见性。这个「清净之果报」，并不是讲所有的烦恼习气都没有了。「心外无法，法外无心」，是这个清净。

世尊说无量，不可思议法。多有所饶益，如虚空无边。

雨天曼陀罗，摩诃曼陀罗，释梵如恒沙，无数佛土来。

雨栴檀沉水，缤纷而乱坠，如鸟飞空下，供散于诸佛。

天鼓虚空中，自然出妙声。天衣千万种，旋转而来下。

众宝妙香炉，烧无价之香，自然悉周遍，供养诸世尊。

其大菩萨众，执七宝幡盖，高妙万亿种，次第至梵天。

一一诸佛前，宝幢悬胜幡，亦以千万偈，歌咏诸如来。

如是种种事，昔所未曾有。闻佛寿无量，一切皆欢喜。

佛名闻十方，广饶益众生。一切具善根，以助无上心。

这段偈颂跟前面的长行一对照，是不是一目了然啊？唯有一个「供养诸世尊」跟前面的「供养于大会」，要观照一下。那个「大会」是不是就是「诸世尊」啊？「诸世尊」是不是「大会」呀？那个「大会」没有哪一法不是「世尊」，这就叫我们悟。悟了以后我们就知道：「原来我们都能跟释迦牟尼一样成佛。连泥巴瓦块都是诸世尊，何况我们是有情。」

佛寿无量：我们在这里着重观照佛的「化身寿命」，也叫「同源寿命」。这个寿命呢，从纵、横这两个角度观照。纵向就是过去、现在、未来，无量劫这么长时间的寿命。无量的大菩萨从地涌出，本身就要修不知道多少个无量劫，所以与之相应的他们的老师是不是应该有无量劫的寿命啊？再观照佛讲自己成佛以来的寿命，讲「八个不可计」，讲「尘点劫」，来计算他的寿命。从横向来看，在〈见宝塔品〉是不是无量的分身佛啊？而且在〈如来寿量品〉再三指出，我已在其它阿僧祇恒河沙等国土教化众生，那是不是都是他的分身啊？其他佛是不是这样啊？其他菩萨能不能这样啊？我们每个人能不能这样啊？

每一个人都能把过去、现在、未来无量的时间，东南西北上下无量的空间，十法界无量的万法万相，成就于一念，每一个人这一念又是共同的一个念。

尔时，佛告弥勒菩萨摩诃萨：阿逸多，其有众生，闻佛寿命长远如是，乃至能生一念信解，所得功德，无有限量。

一念信解：一明白就相信了，就能理解了。当然包括一念明白万法都是我们一个念，深信不疑。

若有善男子善女人，为阿耨多罗三藐三菩提故，于八十万亿那由他劫，行五波罗蜜：檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗棃耶波罗蜜、禅波罗蜜，除般若波罗蜜，以是功德比前功德，百分、千分、百千万亿分不及其一，乃至算数譬喻所不能知。

若善男子善女人有如是功德，于阿耨多罗三藐三菩提退者，无有是处。

注意啊，「八十万亿」是个大数，「那由他」是个大数，「劫」是个大数，也就是无量千千万万亿亿亿亿亿……然后从现在开始，如果舌头不痛的话说到明天都说不完。这么长时间干什么呢？

行五波罗蜜：「檀波罗蜜」是布施；「尸罗波罗蜜」是持戒；「羼提波罗蜜」是忍辱；「毗棃耶波罗蜜」是精进；「禅波罗蜜」是禅定。特别讲「除般若波罗蜜」，就是这五种修行人，他不修「般若波罗蜜」就是没有智慧，就是在盲修瞎练；但是都在行善积德。你不讲「第一义谛」法，害得这么多人修「八十万亿那由他劫」，还不如听《法华经》生一念欢喜心。这与《楞严经》讲的是不是一样的？「何籍劬劳，肯綮修证」。谁叫你去修啊？谁叫你去刻苦修啊？你自找苦吃。你听老师传法，一句话不就成佛了？在《法华经》《楞严经》是不是异口同声呐？把这段记下来。

若善男子善女人有如是功德，于阿耨多罗三藐三菩提退者，无有是处：受持《法华经》，明白「一心三藏」的道理，最低保障线不落三恶道。其实是阿惟越致七地菩萨，可是我不敢讲。因为许多人瞪着眼睛，把耳朵拉得长长的，时刻在打听印广师在讲什么。但是也好，把标准定得越低，我们胆子是不是越大呀？所以佛讲，这样的人再退转的话，「无有是处」。怎么叫「退」呀？你明白这个道理，你现在是人，你就不会退到畜生道；你现在是八十分的人，你不会退到七十九分，往后只有八十、八十一、八十二……叫「不退转」。所以我们听这个法能不能生起信心啊？「无有是处」，就没有这个道理。一点点都不含糊。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

若人求佛慧，于八十万亿，那由他劫数，行五波罗蜜。

于是诸劫中，布施供养佛，及缘觉弟子，并诸菩萨众。

珍异之饮食，上服与卧具，栴檀立精舍，以园林庄严。

如是等布施，种种皆微妙，尽此诸劫数，以回向佛道。

若复持禁戒，清净无缺漏，求于无上道，诸佛之所叹。

若复行忍辱，住于调柔地，设众恶来加，其心不倾动。

诸有得法者，怀于増上慢，为斯所轻恼，如是亦能忍。

若复勤精进，志念常坚固，于无量亿劫，一心不懈息。

又于无数劫，住于空闲处，若坐若经行，除睡常摄心。

以是因缘故，能生诸禅定。八十亿万劫，安住心不乱。

持此一心福，愿求无上道。我得一切智，尽诸禅定际。

是人于百千，万亿劫数中，行此诸功德，如上之所说。

有善男女等，闻我说寿命，乃至一念信，其福过于彼。

若人悉无有，一切诸疑悔，深心须臾信，其福为如此。

这个「布施」不是一般的布施啊，不仅时间长，而且供养最尊、最上。上服与卧具，栴檀立精舍：可不是砖瓦水泥混凝土啊！以园林庄严：还要建设公园、休息娱乐的场所。

若复持禁戒，清净无缺漏，求于无上道，诸佛之所叹：这个持戒的人「清净无缺漏」啊，诸佛都赞叹。可是，不如我们生一念信解心。许多人自认为很精进，自己舍得供养，自己还会求戒，这些人是不是很可怜呐？这都是佛讲的啊！有些人可能又要讲：「印广师又在讲不要受戒了。」你是断章取义。

如是亦能忍：别人骂他，他都无动于衷。

除睡常摄心：这是不倒单，就像窥基大师埋在雪山堆里，一埋几千年、几万年、几亿年；都不如你一念信解《法华经》。我们好像感到受宠若惊了，都不敢承担了。可是佛是过来人啊！你不承担是白不承担，没有哪个会讲：「你真谦虚！」只能讲你是个痴汉。如果现在有一个人已入定八年了，身上落的灰尘都这么厚了，你掏他鼻孔他都不会打喷嚏。可能许多人就要拜了：「哎呀！这是活佛！八年了。」八十万亿那由他劫都没有用啊！修得心如死灰，身如槁木，你用手戳，他都不晓得疼，跟个死人一样——这种禅定都没有用的。

八十亿万劫，安住心不乱。持此一心福，愿求无上道。我得一切智，尽诸禅定际。是人于百千，万亿劫数中，行此诸功德，如上之所说：这是总结行五种功德。「八十万亿劫，安住心不乱」，一心想成佛，而且得到「一切智」——一切智就是「空智」啊！阿罗汉和藏教菩萨有「人我空智」，通教、别教菩萨有「法我空智」。「尽诸禅定际」：圆满地成就了一切的禅定——什么四禅八定、天定、什么定。「如上之所说」，我们看看这么多功德。

有善男女等，闻我说寿命，乃至一念信，其福过于彼：「一念信」之福超过上面的功德，得来全不费功夫。一念超过无量无量无量……

若人悉无有，一切诸疑悔，深心须臾信，其福为如此：这个人过去世可能一天都没修过，他进这个道场「须臾」就相信，没有一点疑惑，他就有这么大的福报。这是一种利根，一听就信。下面一种情况：

其有诸菩萨，无量劫行道，闻我说寿命，是则能信受。

如是诸人等，顶受此经典，愿我于未来，长寿度众生。

如今日世尊，诸释中之王，道场师子吼，说法无所畏。

我等未来世，一切所尊敬，坐于道场时，说寿亦如是。

若有深心者，清净而质直，多闻能总持，随义解佛语。

如是之人等，于此无有疑。

有些菩萨无量劫听佛反复讲解《法华经》，这时才能信受。想一想啊！可见你真能听懂并且相信这个「寿量」，可不容易啊！你不是大利根，就是老修行——老得无量劫你都是老菩萨。二者必具其一！知道自己过去世中的功行价值，要倍加珍惜，以此来报答佛恩，供养众生。

本段前十六句，按照藕益大师判，是行位菩萨。十行位的菩萨呀！行位前面是十住位。现在就可以做《大方广佛华严经》中讲的「佛」。要从空出有，出世教化众生。

从〈分别功德品〉开始，有些祖师大德已经把它判为〈流通品〉。对于〈如来寿量品〉的信解有四个层次，这一段是第一个层次，叫「一念信解」。「一念信解」是最基本保障线。「一念信解」后一定还有种种功德，那就更不可思议。能「一念信解」，再发愿将来要讲《法华经》，你就是行位菩萨；如果你现在已经登台讲《法华经》，又不一样！因为讲经功德太大了！你能讲一句《法华经》，等于供养了一切佛。

若有深心者，清净而质直，多闻能总持，随义解佛语：「深心」是上求佛道，下度众生。是对前面发心弘扬佛法再进一步地补充说明。「清净而质直」：「清净」就是不被世间的种种习气所污染。「多闻能总持」：藕益大师特别强调「多闻」。不是你读的东西越多叫「多闻」；少闻多解，一闻千解，叫「多闻」。明白了「如来藏」的道理，随拈一法你当下讲出「如来藏」，这叫「多闻」。那是全部懂得，关键在于你能不能「总持」？你能不能以这个「一心三藏」，以一个念来总持一切万法？有道无道，自己知道。

「随义解佛语」：「随义」不是随便，「解」是自性流露，不需要打草稿。人家指到哪里，你就要讲到哪里；别人有问，你必有答，这就是讲「无碍辩才」。只要刻骨铭心把「如来藏」搞明白，每一个人都是「无碍辩才」。不要把它看得太神秘了，因为「无碍辩才」是我们本有，本来就是我们。你不要看什么唐朝的杜甫、李白、宋朝的苏东坡怎么那么有文化呀？有什么了不起啊！你开了智慧以后比他们强无量无量无量倍！因为那些东西都是我们本有的，都在这里。破除了我执回归到大光明藏，都是你的。明白「如来藏」道理的人，他马上认为历史上那些过去所谓不可思议的英雄豪杰呀，不足为奇。当然不是看轻他们啊！这是我们心量大了，我们自身的位置高了。这是破除我们的一种自卑感，叫「佛慢不可无」。但是我们只能可怜他们，不是看不起他们，要可怜这种所谓的历史观。

如是之人等，于此无有疑：一念信解，我们只要确确实实地一点点都不怀疑，刻骨铭心地深信，你就是「于此无有疑」。一旦开口传法，你就嘴巴关不住，不信试试看。你越讲越想讲，越讲越会讲。现在你是不敢讲，你开讲了以后你就关不住，你看到一个人都想讲，甚至耍无赖：「来听我讲法吧！我讲得可好了！」希望大家都能这样。

分别功德品第十七（第四次修订版）43

法华经讲记·分别功德品第十七

61讲

又阿逸多，若有闻佛寿命长远，解其言趣，是人所得功德，无有限量，能起如来无上之慧。

对于佛所讲「寿命长远」，信解的程度是逐步加深：一者，一念信解——不怀疑为「信」，懂了叫「解」；二者，能够「解其言趣」，讲出来给人家听。所得功德，无有限量，能起如来无上之慧：你讲给一个人听，就等于供养一切佛。

何况广闻是经，若教人闻，若自持、若教人持，若自书、若教人书，若以华香、璎珞、幢幡、缯盖、香油、酥灯，供养经卷，是人功德无量无边，能生一切种智。

这是第三个层次的信解，由信解了「寿命长远」，进而到「广闻是经」。读懂了整部经典，并且还劝人来读《法华经》，而且亲自把《法华经》的内容讲给别人听，劝大家一起来受持，并且以种种的「华香、璎珞、幢幡、缯盖、香油、酥灯」来供养——这都是造成这一种气氛。那像我们现在供养《法华经》，根据现代人的情况，主要是组织法会，通过各种渠道流通法宝，等等。你能做到这一点，功德更是无量无边。

能生一切种智：你能够成就如来果位上一切的智慧和德能。「一念信解」的功德，比修持布施、持戒、忍辱、精进、禅定这五度修得非常圆满，而且修了「八十万亿那由他劫」的功德，还要大无量倍。这里在那个基础之上，更是无量无边，能成就如来果位。

阿逸多，若善男子善女人闻我说寿命长远，深心信解，则为见佛常在耆阇崛山，共大菩萨、诸声闻众，围绕说法。又见此娑婆世界，其地琉璃，坦然平正，阎浮檀金，以界八道，宝树行列，诸台楼观，皆悉宝成，其菩萨众，咸处其中。若有能如是观者，当知是为深信解相。

则为：就是比量功德，你能深心信解「如来寿量」这个法义，最起码是阿罗汉位的现量功德。所以把这个信解判在前十信位。这是生「一念信解」最低保障线，最高一直到等觉菩萨。佛翻来覆去就强调这个问题，就是「信解」。信和解有没有涉及到什么动作行持啊？「则为」功德。见道即为证道。法华大教就是强调一步登天，只愁悟，不愁证。有形有相的行持是间接提醒这个心，它属于助行；听经明理属于正行。不要搞颠倒。修是修心，不是修行，就把这个心调理好。耆阇崛山：这段经文相当于二乘、藏教、通教菩萨的实证功德。「耆阇崛山」跟娑婆世界比的话，是恒河里一粒沙子而已。「

又见此娑婆世界，其地琉璃，坦然平正，阎浮檀金，以界八道，宝树行列，诸台楼观，皆悉宝成，其菩萨众，咸处其中：根据藕益大师判教，这是菩萨的实报庄严土相。比量于圆教初住位、别教初地位现量功德。「其地琉璃，坦然平正」：这是菩萨的平等心，哪像阿罗汉在耆阇崛那个山——看到的仍然是坎坷不平，而菩萨的净土就不一样。

「阎浮檀金」，是表真实。下面种种的名相概念，自己去复习一下。圆顿大法啊，就是乘理修观，只是一念信。一念妙理就圆满具足。你真正明白了万法就是我们一念心之所变现，你作如是观，就已经圆满具足。想得清楚明白，深信不疑，这就是圆满功德。

这里问：「何须以国土来譬喻我们这个信解之相？我们不著相，怎么还著相了？」藕益大师这样回答：「藏教、通教修行，初期修行的时候都要灭六根。」怎么灭六根呢？不往外看，不往外想，六根、六尘统统都要停止妄想，然后成就了；了脱了这种分段生死以后才能见到方便土。而别教菩萨也是直到五蕴破了以后，明心见性以后，才见到实报庄严国土。所以藏、通、别都要强调实修实证。破除了肉团身这种生命轮回以后能够现出这个灵体，才能见到菩萨净土。所以前面的见「耆阇崛山」，后面的见娑婆世界庄严土，都是在同一个空间。同样在这里，我们是肉眼看，二乘人是一种灵体，看到的是方便土，仍然是讲经堂，跟我们看到的没有大的区别。而菩萨在这里看的是整个娑婆世界，空间大了，但这里就不是这个东西了——黄金为地、楼台宫殿，等等，不一样。他必须是灵体出窍才能看到。

藕益大师强调是这样的，唯有圆教当下一念具足「三谛三千」。圆教一念就知道三个如来藏——「空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏」。整个十法界森罗万象，他不需要分析就知道都是我们一个念观照的。这实际就是「无观而观、观而无观」，但你必须是深信不疑。这种情况被藕益大师称作「一心一切心，一身一切身，一土一切土」。就是讲手套大法：我这一个心，就是一切无量的心；我这一个身体，是不是就是无量的身体？我这一片国土就是无量的国土。也就是说「如来藏为总，万法为别，互为总别」。佛唯恐我们缺少信心，在这里举出藏、通、别实证的境界来打譬喻。你只要是「一念信解」了，则为藏、通、别那种现量功德。因为许多人非要执相啊——你说我成佛了，为什么我现在肉团还在这里？我怎么没有飞到灵鹫山？我怎么现在没有飞到整个一个银河系？

若有能如是观者：「观」是「见不见之见」。你可不要著相，就是从理上深信不疑，这就是靠智慧。当知是为深信解相：从横向看，无量的分身佛所体现的佛寿无量；从纵向看，无量的大菩萨众体现的佛寿无量——都是佛一念之所成就。佛能一念如是成就，任何一个众生都能一念成就。所有的念都是一个念，这一个念又是十方三世十法界万法，「自他不二」。这是「深信解相」，就看我们信不信。

到这里为止，佛从四个不同的层次来描述这个「一念信解」的特征和比量的功德。「比量功德」是方便说，在某种意义上，「比量功德」就是「现量功德」。

又复如来灭后，若闻是经而不毁訾，起随喜心，当知已为深信解相，何况读诵受持之者！斯人则为顶戴如来。

前面是讲听闻〈如来寿量品〉之「一念信解」的功德。既包括佛在世，也包括佛灭度以后，这等众生的根机。从这里是专门讲佛灭度以后，根据众生对这《法华经》的态度来判这个人的境界和功德。要分清楚。佛灭后呢，如果一个人听到这个《法华经》不会毁谤，不会怀疑指责，而起随喜心，当知已为深信解相，什么意思？这个人是再来的菩萨。

在我传法的过程中，先后有三个人：一个人来听经，我讲这是「成佛的法华、开悟的楞严」，她马上汗毛就竖起来了。还没有读，就发心这辈子一定要把《法华经》《楞严经》要读懂。第二个人呢，听说《法华经》以后，第二天上午就把《法华经》请到手，开始读诵。第三个人呢，他到寺庙里去请《法华经》。一边讲话一边把经书放到香袋里去了，钱就给人家了。她已买好了，才想起来，高兴得不得了。

前面讲了能够生欢喜心，你就是明心见性的菩萨再来，不用怀疑。这里来讲，你「何况读诵受持」，你即使一个人读诵，是不是尽虚空遍法界都能听到啊？就像宝塔上的众宝铃在妙音传法。而且「受持」，包括观照，发心生生世世弘扬，还劝导别人来修行。斯人则为顶戴如来，是什么样的菩萨啊？都是观世音那样的大菩萨。你看那阿罗汉头上有没有「顶戴如来」啊？没有的。

阿逸多，是善男子善女人不须为我复起塔寺，及作僧坊，以四事供养众僧。所以者何？是善男子善女人受持读诵是经典者，为已起塔，造立僧坊，供养众僧，则为以佛舍利起七宝塔，高广渐小至于梵天，悬诸幡盖及众宝铃，华香、璎珞、末香、涂香、烧香、众鼓伎乐、箫、笛、箜篌、种种舞戏，以妙音声歌呗赞颂，则为于无量千万亿劫作是供养已。

有些人向藕益大师请法，涉及到执著事相的问题。藕益大师这个回答也是良苦用心。他讲，这是诸佛慈悲关照初发心的菩萨，防止被事情来妨碍正修。护法属于助修。正修是听经闻法，明白道理。他是防止初心菩萨有退转心，适合放下那些事情，专门从理论上来观照明白。

藕益大师讲，「废事从理。所益宏多。若至后心。理观既熟。则涉外不妨内观。事资于道。如油多火猛。顺流扬帆。又加橹桌。其势转疾也。」

所益宏多：「宏」就是大，所得到的利益太大太多。后心：理念已经坚固的菩萨。理观既熟：观照已经熟悉了；想都不要想，他刻骨铭心就知道万法都是我一念所现的。涉外不妨内观：「涉外」就是做外相上的种种法会啊，种种护法啊，也「不妨内观」。事资于道：事相上来帮助我们的正行，助行帮助正行。如油多火猛：就好像油越多，火就越猛。顺流扬帆，又加橹桌：本来船是顺流，又有了帆，又有了摇船的橹，是不是更快了？佛在后面也还是这么讲：你又明了理，又能怎么怎么样，那又是更加殊胜。

塔寺：「塔」是宝塔，「寺」是寺庙。僧坊：一般指居士道场。「僧」是修行人团体组织——不管在家人、出家人，有四个人以上在一起叫「僧」。一个家庭里有四个人在修行，就是「僧坊」。「坊」是处所。

四事供养：供养出家人「衣食住药」。为什么这么讲啊？能够受持《法华经》的人「则为起塔」，明白了《法华经》，你这个色身是不是就是「法华塔」？你这个心就是《法华经》。明白了《法华经》，你这个「身」就是「僧坊」，色身就是修行场所。你这个「心」就是「僧团」在修行。怎么叫「僧团」啊？我们讲了，你这个色身是无量的众生啊。所以我们成佛以后，那么多分身佛、化身佛，是不是都是一个「僧团」呐？这上面种种的「箫、笛、箜篌、众宝铃」，都是表一念供养的气氛殊胜。

阿逸多，若我灭后，闻是经典，有能受持，若自书、若教人书，则为起立僧坊，以赤栴檀作诸殿堂三十有二，高八多罗树，高广严好，百千比丘于其中止。园林浴池，经行禅窟，衣服、饮食、床褥、汤药，一切乐具充满其中。如是僧坊堂阁若干百千万亿，其数无量，以此现前，供养于我及比丘僧。是故我说，如来灭后，若有受持读诵，为他人说，若自书、若教人书，供养经卷，不须复起塔寺，及造僧坊，供养众僧。

这是佛灭度后流通《法华经》第三种情况的功德。与第二种相比，多了一个「若教人书」，多了一个「为他人说」，特指讲经说法的法师。那这个功德比前面第一、第二的功德更加殊胜。怎么殊胜？你看看，用红色的栴檀做殿堂，三十有二——过去做殿堂要三十二间啊，表四方、八正道。「高」呢，八多罗树，一个多罗相当于七仞，一仞相当于七尺，你看多大的价钱啊？而且又有百千比丘于其中止：「百千比丘」是表无量的，因为这个「殿堂」也是无量的。后边讲「若干百千万亿」这样的殿堂、僧坊，而且其中公园、浴池、禅房，衣食住药，皆「充满其中」。

所以佛再三讲「是故」，我灭度以后啊，如果有受持读诵，为他人说，能够书写——「自书」，过去没有经典，你写一本经典功德不可思议。不像我们现在「自书」。现在「自书」是成就你自己，过去「自书」是成就别人。过去有的大财主倾家荡产也只能供养一本经书。

若教人书：你自己拿钱，请别人做书，这世界上就增加一部经典。当年印度的梵文佛经是刻在贝树叶上，不知道要耗多大的心血。所以佛讲啊，你能够讲经说法、利益他人，就等于做这么大的供养。这是比量功德。

况复有人能持是经，兼行布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧，其德最胜，无量无边。譬如虚空，东西南北、四维上下、无量无边，是人功德，亦复如是无量无边，疾至一切种智。

这是讲第四个层次了，他不仅能读经、讲经，还能「布施、持戒、忍辱、精进」，什么都修，那这个人的功德就如虚空一样，「无量无边」。「疾至一切种智」，很快就成佛。

在这里藕益大师有一段论述，他提醒修行人：「勿慕大节而昧存亡」，不能只知道正行观照：我明白这个道理就行了，而对这些行持麻木不仁。第二个，「勿据小文而迷观道」，也不要执著于这些有形有相的行持，而对佛之正法正理麻木不仁。「若得今意」，你真正明白佛的良苦用心。「先以理教定，次以行位验」，先以法理法义把你这个心定下来，接着呢，要从行持上来验证你是不是真修。「倘不尔者，鸟鼠人也」，两条做不到，你是小鸟、小老鼠那样的人，谈不上「论品论位」。这个意思是圆融的。

见道明理之人，哪有不严格要求自己，哪有不为众生着想的？我们强调不明理，只是在事相上执著行善积德，你不能成佛，绝对不是讲我们明理以后不需要行善积德。这往往容易被别有用心的人断章取义。菩萨的责任就是要「自利利他」，特别是在「明理见性」以后的种种修持，既是利他，又是更好地利己，成就定力，提升品位。

藕益大师还讲：「圆观渐深，涉事不妨正行。」按照「一心三藏」圆融、圆满、圆通这个法理法义来观照，慢慢地我们会越来越有成就。这个时候呢，做有形有相的助行，只会使我们的道行更加「渐深」。也就是以助行来帮助正行，这个功德更加殊胜，不可思议。

譬如虚空，东南西北、四维上下：「四维」就是东南、西南、东北、西北四角；东、南、西、北，属于「四方」，这是八方；加「上下」叫「十方」，这是比喻「无量无边」。「四维上下」有没有边啊？没有边。

若人读诵受持是经，为他人说，若自书、若教人书，复能起塔及造僧坊，供养赞叹声闻众僧，亦以百千万亿赞叹之法，赞叹菩萨功德，又为他人种种因缘，随义解说此法华经，复能清净持戒，与柔和者而共同止，忍辱无瞋，志念坚固，常贵坐禅，得诸深定，精进勇猛，摄诸善法，利根智慧，善答问难。

阿逸多，若我灭后，诸善男子善女人受持读诵是经典者，复有如是诸善功德，当知是人已趣道场，近阿耨多罗三藐三菩提，坐道树下。阿逸多，是善男子善女人，若坐若立若经行处，此中便应起塔，一切天人皆应供养，如佛之塔。

这种功德最殊胜，基本上就到等觉、妙觉。已趣道场：坐在树下就等着示现成佛。坐道树下：佛坐在菩提树下示现庄严相，破除生相无明，究竟成佛。

所以这里呢，就是在总结前面那四种功德的基础之上，又加了一些「供养赞叹声闻众僧」。前面佛是保护初心，不准与声闻人接触。这里也不妨了，你定力成就，怎么样修都行。对佛讲《法华经》前后浅深这个次序，要搞明白。不要到最后自相矛盾。

对一些修小法的同修啊，我们不要轻易讲：「你是小法，我们是修的大法。」你可以引导他们，这个《法华经》讲「一念信解」的功德有多大？你要尽力地看一看，我们互相来成就。一定要注意引导。只要我们发心是度他们，你跟这些小法的人在一起没有关系。佛是防止我们跟修小法的人在一起，你反而被他转了境界。对《法华经》深信不疑的人，你不妨跟他们在一起。你始终知道，你一念明白「如来藏」，比他修多少多少功德，怎么怎么精进地持戒，怎么大把大把供养，怎么怎么修忍辱……比他那无量的功德还大无量倍。你始终抱着这个信念来帮助他们。特别是对一些非常老实、非常认真的修行人，他们特别注重戒律，这并不是坏事。越是这些人越要让他们懂得，明白道理是你持戒功德无量倍的无量倍，但并不是不要持戒。明白道理的人反而去破戒，那说明你这个明理是假的。

有些人别有用心利用大乘佛法——听说这一念信解比那持戒、忍辱、精进的功德要大无量倍，他心里高兴了：「这下我可以去放心地破戒，去干坏事了。」你这个戒是一破一切破，你那一念信解已经破了，你是没有「信」，也没有「解」，这是狂解。恶心持法，罪加一等！现在就有这样的修行人啊，非常放纵自己，自作聪明，背着僧团破戒犯戒，而且是破大戒。

这段经文是佛灭度后弘扬《法华经》的第五种层次，是最高层次。哪怕是你今生今世才开始起修，你能做到这一点，都快成佛。人家可能无量劫，你可以几年、几天。我们这个「一念」心性千差万别。其实就是我们现在就成佛，算不算早啊？都已经晚了。无量的老古佛都在前面啊。更何况还有些人：「哎呀，成佛怎么可能这一下子的事情啊！」又是用无量无量无量劫，这都是些无稽之谈。心性不可思议，只在于你会不会用心。易如反掌啊！

现在明白这个道理，你现在一锤定音：我从现在开始，什么坏事都不做，什么坏话都不讲，什么坏事都不想——不想是不可能的，想了以后，当下转念，回光返照。不怕念起，就怕觉迟。抓住当下。

阿逸多，是善男子善女人，若坐若立若经行处，此中便应起塔，一切天人皆应供养，如佛之塔：这段并不是说讲经说法的人在哪里坐一下、站一下，都要起一个塔。现在土地这么贵，你买不起，有钱也不给你起，起满了，那好了，妨碍交通。正解呢，是讲这个人的功德不得了。他站在那里就是塔，坐在那里就是塔，走到哪里就有塔。为什么？成就了一个人就是成就了一个塔。他也成就了无量的塔。

「一切天人皆应供养」：一切天人跟那个法师都是道交感应，互相供养。他也供养了天人，天人也供养了他。他帮助众生开智慧，这个智慧就是道交感应，就是「自他不二」。弘扬《妙法莲华经》的人，你回家给爸妈讲「一心三藏」的道理，他们当下就是如来塔，你天天在造宝塔。跟夫妻儿女、同事同修，你讲给一个人听，你就造了一座宝塔。同时还有一些天人鬼神大众在旁边听你讲法，他们是不是也变成「如来塔」了？真理不可战胜，关键是法靠人弘。现在那么多讲经法师，如果都能把「如来藏」的道理公诸天下，地球环境马上改观！依报随着正报转，风调雨顺，国泰民安。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

若我灭度后，能奉持此经。斯人福无量，如上之所说。

是则为具足，一切诸供养。以舍利起塔，七宝而庄严。

表刹甚高广，渐小至梵天。宝铃千万亿，风动出妙音。

又于无量劫，而供养此塔。华香诸璎珞，天衣众伎乐。

然香油酥灯，周匝常照明。恶世法末时，能持是经者，

则为已如上，具足诸供养。

表刹：「表」是装潢，「刹」就是佛刹、佛塔。这段是恒顺众生在事相上的执著，显示出有形有相的比量功德。而受持《法华经》的人，就等于做了这么大的供养。

若能持此经，则如佛现在，以牛头栴檀，起僧坊供养。

堂有三十二，高八多罗树，上馔妙衣服，床卧皆具足。

百千众住处，园林诸浴池，经行及禅窟，种种皆严好。

若有信解心，受持读诵书，若复教人书，及供养经卷。

散华香末香，以须曼薝蔔，阿提目多伽，熏油常然之。

如是供养者，得无量功德，如虚空无边，其福亦如是。

况复持此经，兼布施持戒，忍辱乐禅定，不瞋不恶口。

恭敬于塔庙，谦下诸比丘，远离自高心，常思惟智慧。

有问难不瞋，随顺为解说，若能行是行，功德不可量。

若见此法师，成就如是德。应以天华散，天衣覆其身。

头面接足礼，生心如佛想。又应作是念，不久诣道场。

得无漏无为，广利诸人天。其所住止处，经行若坐卧，

乃至说一偈，是中应起塔。庄严令妙好，种种以供养。

佛子住此地，则是佛受用。常在于其中，经行及坐卧。

经行，一般地就是念佛堂、诵经堂。禅窟，是专门打坐的地方。须曼薝蔔：是一种小黄花，也叫适意花，这种花善解人意。阿提目多伽，这是「龙吐珠华」，就像龙嘴里含着一个宝珠那种花，在台湾有。上面这两种花籽榨出的油特别香。

如是供养者，得无量功德，如虚空无边，其福亦如是：所以前面就是说排除那个布施、忍辱等五种功德，只修智慧，得那么大的功德。这里呢，如果你不仅修智慧，而且修忍辱、禅定、布施这无量的事相上的功德，你这个人就已经快成佛了，是这个意思。

应以天华散：这是讲修行到已经感应道交天地万法都在跟你沟通感应。好，大家到市场上买点花，今天往印广师头上一甩，这不是「应以天华散」。天衣覆其身：你走到哪里都无所畏。你已经置于安全地带，已经解脱。生心如佛想：我心即是佛，佛即是我心，念念都是这样。

又应作是念，不久诣道场。得无漏无为，广利诸人天：又应该这样看，这个人马上快成佛了。「诣」就是到的意思。不用太长时间，就会到菩提树下。「得无漏无为」，这是究竟如来果位。就是到等觉菩萨都还有漏，漏在「生相无明」。

乃至说一偈，是中应起塔：讲这个「一偈」是不是就是佛的舍利啊？所以听者闻者是不是当下就把这个舍利装到肚子里去了？那听者闻者当下是不是就是塔了？所以「应起塔」，不是叫你应该给他起个塔，那我在这里你马上起个塔，你往哪里起啊？当下就感应为这里，是不是起了许多塔了？

种种以供养：与「如来藏」，与佛道交感应。一供养，就是一切供养。

佛子住此地：这是佛子到了这种境界，不是讲住在哪里。则是佛受用：代佛传法就是佛受用。他没有什么烦恼，也没有大喜大悲。即使有，他是在喜不喜，在悲不悲。修行人到了这种境界已经自在无碍。苦就苦一点，乐就乐一点，不是刻意地追求执著。常在于其中，经行及坐卧：讲法也好，听法也好，吃饭也好，都在道中。