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1藏通别圆四教的观念
道证法师 极乐有约 2019-04-27
一、藏教的观念
接着我们讲藏通别圆这四教不同的观念,并不是有四种道理,道理只有一种,只是因为人的根器不同,能接受的程度不同。
就像这一条(注:指着毛巾),各位菩萨,以大家查字典得到的结果,藏教的人怎么看这一条?这是我们凡夫给它的名字叫毛巾,那藏教的人用什么眼光来看它呢?大家这样讲比较好, 你直接来看嘛!看藏教的人是怎样体会一切诸法。所谓诸法就是包括这些这些(所有)……,包括你我都是诸法。 这个法在藏教人的观念是怎样?你有怎样的观念就算你是哪种根机的人!对不对?
「色即是空」还不是藏教的观念,这已经是通教以上的观念。这条毛巾是「因缘所生法」,刚刚卓老师说:「直的横的线织起来。」对不对?它原来就是线条嘛!线原来又是什么呢?是棉,埃及有机棉!二千年前的种子。这些线这样织起来──因缘,有因有缘构成这一条毛巾。在藏教人的观念这就是这样的因缘所生的一个法,现在是有的,现在是存在于眼前,看起来是一条毛巾。可是我现在找到一条一直抽一直抽,把它抽出来,像卡通片那样,会怎么样?等一下就会看到一团线,不会看到这条毛巾了。
藏教人的观念是它现在是有的,他认为现在是实在有的。我们凡夫都认为这是实在有。他也认为这是实在有,可是他有一种观念:这是因缘所生的,现在有;但是因缘散了以后,它就空了。这就是藏教人的观念。他承认因缘所生法,因缘聚合了,它就实在有,它就存在;因缘散了以后,它就空了。所以是「今有后空」 。藏教就是「因缘所生法」 ,「今有」 「后空」,它认为现在是有的。所以「色即是空」还是更高层次的,不是藏教的观念。
所以,藏教是「析空观」,大家回想一下,有没有在《要解》读到一句──「析空拙度证入者秽,体空巧度证入者净。」我们现在就在讲这一句,析空就是藏教这样的观念。我们先讲一下, 「因缘所生法」在四教里面,藏通别圆都承认,可是浅深不一样。这是简单讲藏教。
二、通教的观念
接着讲通教。通教的人看这一条(注:指着毛巾)是什么?怎么看法?通教的人是认为这是「因缘所生法」没有错。可是6缘本身,毛巾构成的因缘是线条,线条的因是棉,包括构成的因缘,他都认为是幻化的。棉也是因缘所生,分析下去,他都认为因缘是幻化的,因和缘都不是实在的。所以他认为就你现在所看到这条毛巾,它「当体就是空的」。
爱因斯坦已经有这样的观念了,他虽然不是实证,他有这样的观念,他说:「物质来自人类的错觉。」因为依现代科学的分析,这些东西都是分子、原子组成的,原子里面又有原子核、电子、中子。但是再继续分析下去,原子核、电子、中子这些东西,原来里面都没有东西。实验已经做出来是没有东西,只是能量而已。能量比较具体叫做「场」 ,有影子,没有实质。
所以通教的人认为这是因缘所生法,它当体即空。这个因缘是如幻如化的,所以叫「因缘所生法」 ,但是「缘生如幻,当体即空」 。
「因缘所生法,缘生如幻,当体即空。」大家知道(和藏教)差在哪里吗?藏教的人认为因缘是实在的,所以因缘所生的法是散灭以后才空。所以通教叫「体空观」 ,就是当体即空,跟藏教「析空观」不一样。
三、别教的观念
别教的人认为这一条(注:指着毛巾)是什么?别教也是说「因缘所生法」,也是「当体即空」,它是层层深入的。他知道这是因缘所生法,而且是「缘生如幻,当体即空」,这些别教都能承认,而且讲到它的来源是「唯心所现」的。他知道它的来源是唯心所现的,是「真如本性」变现出来的,从真如本性随缘变现出这一条毛巾来。
不过别教的人认为这一条毛巾不等于真如本性,它是从真如本性上变现出来的。他知道真如随缘,它本身不变。真如理体是不变的,随缘变现出了万法,变成这个,变成那个,变成包包。这个观念清楚吗?「因缘所生法,缘生如幻,唯心所现」,是真如本性随缘变现出来的;从真如本性这个「理体」变现出种种的「事相」。
但是别教的人不能承认毛巾等于真如本性,这跟真如本性是两个。那个真如本性好像是孤零零的一样。所以别教的观念叫「但中」;是中道的观念,可是还不到很圆满,叫「但中」。前面都一样,「因缘所生,缘生如幻」。是唯心所现的,是真如本性随缘变现出来的。
真如本性画两条线,分开画,一个是随缘,一个是不变。真如本性可以随缘变化出种种事相,它本身不变。这不是说真理是这样,真理不是这样,是圆教实相的道理。只是他只能承认到这个程度。
大家记得吗?上次我跟安安老师第一次见面,送给她一个皮卡丘。她能承认这是真如本性变现出来的皮卡丘,不能承认皮卡丘等于真如本性。我们现在是勉强承认,等一下再检讨检讨我们算是哪一种根机。藏教、通教没有讲到真如本性这回事,他们还不知道心性这个东西,所以他们连「无明惑」这个名字都没听过。等一下再回来讲为什么这样子说。
四、圆教的观念
圆教是「因缘所生法」,缘生也是如幻的,诸法是唯心所现, 「因心成体,体即法界」;就知道层次不一样。智者大师这样判出来,我们看经才不会一头雾水。因为有的经上讲这样,有的经讲那样,其实是对「机」不一样,说法的「时」不一样。你要看看他为什么这样讲。你看他一年级课程是这样讲的,二年级课程是这样讲的,三年级课程是这样讲的。
「因缘所生法,缘生如幻,唯心所现,因心成体,体即法界。」因心成体就是说圆教的人看毛巾,它是因缘所生法,而且是真如本性变现出来的。它的体是什么?就是心,就是真如,因心成体。你看到毛巾,这就是你的心,它的体就是你的心,就是我的心。而且因为心性是横遍十方,竖穷三际;心就是整个法界,整个法界就是我们的心现的。
所以,这毛巾的体就是心,就是法界。桌子也是,它的体就是心,就是法界。所以毛巾跟桌子是互具互融的。从藏教开始才有点正知见,「因缘所生法」才有点正知见。到圆教这种观念才是真正的佛知佛见。佛真正要告诉我们的是圆教的道理,它才是佛知佛见。我们都是一团邪知邪见。
所以以前我们要是讲课,讲一讲,家师就说:「邪知邪见!」我们听了都很不服气。不过对照佛法检讨起来,确实邪知邪见没有错,都是情识作用嘛!没有一点正确的理观。
五、学四教的观念用来破我法二执
学这些要做什么?就是要用的。怎么用?佛讲藏教是要做什么?要解决生死的问题。藏教的人,当佛告诉他们这样的法以后,他们就坐在树下,整天在那里思惟:这个法、这个法,每个法都是因缘所生的,都是今有后空的,所以都是无常的嘛!看看头发也是因缘所生法,耳朵也是因缘所生,鼻子也是因缘所生,眼耳鼻舌身意通通是因缘所生法。
每天就在观照:这骨骼、肌肉、皮毛通通是因缘所生法,根本就没有一个真实不变的我。所以他们由这样的一个观法,就体会到无常、无我;观生命就是无常、无我。既然观到无常、无我,就把「我执」打破了,所以藏教的人可以证到「我空」。这样清楚吗?要怎么用啊!大概我们所有的苦恼都是来自于「自我的执着」,给别人的苦恼也是来自「自我的执着」,那就是缺乏这样法的熏习。
怎么用?我们不要说用到「当体即空」这么高深,藏教的人证到「我空」,打破了「我执」;可是还是认为因缘所生的因缘是实在的,所以对万法还有执着,就是「法执」通通都在,「法执」没有破。不过破了我执,证到我空,就解决生死轮回的问题了。没有我,谁在轮回啊!他把「我」分析成「五阴」 「六入」 ,色受想行识,眼耳鼻舌身意,这样一样一样地拆开。「色」 、「受」他把它拆开,他能承认这是「色」 、这是「受」 、这是「想」 。可是没有组合起来的「我」 。他还是承认色、受、想……这些分别的诸法。就是知道凑合起来的那个「我」只是虚妄,是不是就把法执去掉一部分了。
通教的法执,别教又破。通教虽然去掉一部分法执,还存在一部分,那就留着别教的时候破。别教的法执在圆教破。把「我」 、 「法」二执破到究竟,一点都不剩,那就是圆满的究竟佛果。
所以在佛法当中什么叫程度高?执着越少的,程度越高;烦恼越少的,程度越高。大家真的喜欢地位高的人,那就是执着越少越好。
凡夫喜欢竞选议员、立法委员,竞选总统,喜欢地位越高越好,到处去「拜托!拜托!惠赐一票。」佛法中地位怎么高法?就是执着烦恼越少,地位就越高;留越多,地位就越低;全留嘛!就直堕地狱。
通教,因缘所生法,「缘生」也是如幻如化的,这样就可以再去掉「缘生诸法」这个执着,就好像是水中的月、梦中的影子、空中的花。眼睛有病,看到虚空有很多花;那个花是没有实体的,只是幻现的影子。 |
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