诸位法师对藏通别圆判教法的开示

南无不动如来

1藏通别圆四教的观念

道证法师 极乐有约 2019-04-27

一、藏教的观念


接着我们讲藏通别圆这四教不同的观念，并不是有四种道理，道理只有一种，只是因为人的根器不同，能接受的程度不同。


就像这一条（注：指着毛巾），各位菩萨，以大家查字典得到的结果，藏教的人怎么看这一条？这是我们凡夫给它的名字叫毛巾，那藏教的人用什么眼光来看它呢？大家这样讲比较好， 你直接来看嘛！看藏教的人是怎样体会一切诸法。所谓诸法就是包括这些这些（所有）……，包括你我都是诸法。 这个法在藏教人的观念是怎样？你有怎样的观念就算你是哪种根机的人！对不对？


「色即是空」还不是藏教的观念，这已经是通教以上的观念。这条毛巾是「因缘所生法」，刚刚卓老师说：「直的横的线织起来。」对不对？它原来就是线条嘛！线原来又是什么呢？是棉，埃及有机棉！二千年前的种子。这些线这样织起来──因缘，有因有缘构成这一条毛巾。在藏教人的观念这就是这样的因缘所生的一个法，现在是有的，现在是存在于眼前，看起来是一条毛巾。可是我现在找到一条一直抽一直抽，把它抽出来，像卡通片那样，会怎么样？等一下就会看到一团线，不会看到这条毛巾了。


藏教人的观念是它现在是有的，他认为现在是实在有的。我们凡夫都认为这是实在有。他也认为这是实在有，可是他有一种观念：这是因缘所生的，现在有；但是因缘散了以后，它就空了。这就是藏教人的观念。他承认因缘所生法，因缘聚合了，它就实在有，它就存在；因缘散了以后，它就空了。所以是「今有后空」 。藏教就是「因缘所生法」 ，「今有」 「后空」，它认为现在是有的。所以「色即是空」还是更高层次的，不是藏教的观念。


所以，藏教是「析空观」，大家回想一下，有没有在《要解》读到一句──「析空拙度证入者秽，体空巧度证入者净。」我们现在就在讲这一句，析空就是藏教这样的观念。我们先讲一下， 「因缘所生法」在四教里面，藏通别圆都承认，可是浅深不一样。这是简单讲藏教。



二、通教的观念



接着讲通教。通教的人看这一条（注：指着毛巾）是什么？怎么看法？通教的人是认为这是「因缘所生法」没有错。可是6缘本身，毛巾构成的因缘是线条，线条的因是棉，包括构成的因缘，他都认为是幻化的。棉也是因缘所生，分析下去，他都认为因缘是幻化的，因和缘都不是实在的。所以他认为就你现在所看到这条毛巾，它「当体就是空的」。


爱因斯坦已经有这样的观念了，他虽然不是实证，他有这样的观念，他说：「物质来自人类的错觉。」因为依现代科学的分析，这些东西都是分子、原子组成的，原子里面又有原子核、电子、中子。但是再继续分析下去，原子核、电子、中子这些东西，原来里面都没有东西。实验已经做出来是没有东西，只是能量而已。能量比较具体叫做「场」 ，有影子，没有实质。


所以通教的人认为这是因缘所生法，它当体即空。这个因缘是如幻如化的，所以叫「因缘所生法」 ，但是「缘生如幻，当体即空」 。


「因缘所生法，缘生如幻，当体即空。」大家知道（和藏教）差在哪里吗？藏教的人认为因缘是实在的，所以因缘所生的法是散灭以后才空。所以通教叫「体空观」 ，就是当体即空，跟藏教「析空观」不一样。




三、别教的观念



别教的人认为这一条（注：指着毛巾）是什么？别教也是说「因缘所生法」，也是「当体即空」，它是层层深入的。他知道这是因缘所生法，而且是「缘生如幻，当体即空」，这些别教都能承认，而且讲到它的来源是「唯心所现」的。他知道它的来源是唯心所现的，是「真如本性」变现出来的，从真如本性随缘变现出这一条毛巾来。


不过别教的人认为这一条毛巾不等于真如本性，它是从真如本性上变现出来的。他知道真如随缘，它本身不变。真如理体是不变的，随缘变现出了万法，变成这个，变成那个，变成包包。这个观念清楚吗？「因缘所生法，缘生如幻，唯心所现」，是真如本性随缘变现出来的；从真如本性这个「理体」变现出种种的「事相」。


但是别教的人不能承认毛巾等于真如本性，这跟真如本性是两个。那个真如本性好像是孤零零的一样。所以别教的观念叫「但中」；是中道的观念，可是还不到很圆满，叫「但中」。前面都一样，「因缘所生，缘生如幻」。是唯心所现的，是真如本性随缘变现出来的。


真如本性画两条线，分开画，一个是随缘，一个是不变。真如本性可以随缘变化出种种事相，它本身不变。这不是说真理是这样，真理不是这样，是圆教实相的道理。只是他只能承认到这个程度。


大家记得吗？上次我跟安安老师第一次见面，送给她一个皮卡丘。她能承认这是真如本性变现出来的皮卡丘，不能承认皮卡丘等于真如本性。我们现在是勉强承认，等一下再检讨检讨我们算是哪一种根机。藏教、通教没有讲到真如本性这回事，他们还不知道心性这个东西，所以他们连「无明惑」这个名字都没听过。等一下再回来讲为什么这样子说。




四、圆教的观念


圆教是「因缘所生法」，缘生也是如幻的，诸法是唯心所现， 「因心成体，体即法界」；就知道层次不一样。智者大师这样判出来，我们看经才不会一头雾水。因为有的经上讲这样，有的经讲那样，其实是对「机」不一样，说法的「时」不一样。你要看看他为什么这样讲。你看他一年级课程是这样讲的，二年级课程是这样讲的，三年级课程是这样讲的。


「因缘所生法，缘生如幻，唯心所现，因心成体，体即法界。」因心成体就是说圆教的人看毛巾，它是因缘所生法，而且是真如本性变现出来的。它的体是什么？就是心，就是真如，因心成体。你看到毛巾，这就是你的心，它的体就是你的心，就是我的心。而且因为心性是横遍十方，竖穷三际；心就是整个法界，整个法界就是我们的心现的。


所以，这毛巾的体就是心，就是法界。桌子也是，它的体就是心，就是法界。所以毛巾跟桌子是互具互融的。从藏教开始才有点正知见，「因缘所生法」才有点正知见。到圆教这种观念才是真正的佛知佛见。佛真正要告诉我们的是圆教的道理，它才是佛知佛见。我们都是一团邪知邪见。


所以以前我们要是讲课，讲一讲，家师就说：「邪知邪见！」我们听了都很不服气。不过对照佛法检讨起来，确实邪知邪见没有错，都是情识作用嘛！没有一点正确的理观。




五、学四教的观念用来破我法二执


学这些要做什么？就是要用的。怎么用？佛讲藏教是要做什么？要解决生死的问题。藏教的人，当佛告诉他们这样的法以后，他们就坐在树下，整天在那里思惟：这个法、这个法，每个法都是因缘所生的，都是今有后空的，所以都是无常的嘛！看看头发也是因缘所生法，耳朵也是因缘所生，鼻子也是因缘所生，眼耳鼻舌身意通通是因缘所生法。


每天就在观照：这骨骼、肌肉、皮毛通通是因缘所生法，根本就没有一个真实不变的我。所以他们由这样的一个观法，就体会到无常、无我；观生命就是无常、无我。既然观到无常、无我，就把「我执」打破了，所以藏教的人可以证到「我空」。这样清楚吗？要怎么用啊！大概我们所有的苦恼都是来自于「自我的执着」，给别人的苦恼也是来自「自我的执着」，那就是缺乏这样法的熏习。


怎么用？我们不要说用到「当体即空」这么高深，藏教的人证到「我空」，打破了「我执」；可是还是认为因缘所生的因缘是实在的，所以对万法还有执着，就是「法执」通通都在，「法执」没有破。不过破了我执，证到我空，就解决生死轮回的问题了。没有我，谁在轮回啊！他把「我」分析成「五阴」 「六入」 ，色受想行识，眼耳鼻舌身意，这样一样一样地拆开。「色」 、「受」他把它拆开，他能承认这是「色」 、这是「受」 、这是「想」 。可是没有组合起来的「我」 。他还是承认色、受、想……这些分别的诸法。就是知道凑合起来的那个「我」只是虚妄，是不是就把法执去掉一部分了。


通教的法执，别教又破。通教虽然去掉一部分法执，还存在一部分，那就留着别教的时候破。别教的法执在圆教破。把「我」 、 「法」二执破到究竟，一点都不剩，那就是圆满的究竟佛果。


所以在佛法当中什么叫程度高？执着越少的，程度越高；烦恼越少的，程度越高。大家真的喜欢地位高的人，那就是执着越少越好。


凡夫喜欢竞选议员、立法委员，竞选总统，喜欢地位越高越好，到处去「拜托！拜托！惠赐一票。」佛法中地位怎么高法？就是执着烦恼越少，地位就越高；留越多，地位就越低；全留嘛！就直堕地狱。


通教，因缘所生法，「缘生」也是如幻如化的，这样就可以再去掉「缘生诸法」这个执着，就好像是水中的月、梦中的影子、空中的花。眼睛有病，看到虚空有很多花；那个花是没有实体的，只是幻现的影子。

南无不动如来

2[法语清凉]藏通别圆四教各自的主修重点是什么？


净界法师

智者大师在讲《教观纲宗》时，他也给藏通别圆每一个法一个字代表它的主修重点。

他说，藏教的法，整个《阿含经》思想就是修一个字——修“苦”谛。你打开四部《阿含经》，从头到尾就告诉你一个观念——生命是痛苦的。它就主修四念处：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。你观察这四个以后，就会认为人生是没有价值的。所以，整个藏教的核心思想是从痛苦出发，就算它用无常观成就空性，它那个空性也是带有痛苦，带有出离的空性。

它离开娑婆世界，不是因为娑婆世界是无所得，而是娑婆世界是痛苦的。它的整个启发点、它的原动力是对人生痛苦的体验深刻而带动它所有的法门，这个就是它的核心思想。所以，藏教根性的人，对痛苦特别敏感，而且体验特别深刻。


诸位！阿罗汉为什么不敢从涅槃中出来？你说他真的没有那个能力吗？不是！阿罗汉的功德神通等同八地菩萨，不是他不能出来，他是不敢出来，因为他产生法执，他是我空法有。他用痛苦的思惟离开了三界，这是好事，但是这种痛苦的概念在他心中烙下的痕迹太深了，当他离开三界以后，开始要成佛时，过去本来是法宝的思维，现在变成毒药，变成障道了，他不敢从空出假。


所以，藏教的法，如果你一辈子只看《阿含经》，后果就是你会很快离开三界，但是你后半段的路很难走下去。因为你看到人世的因缘，就觉得“观三界如牢狱，视生死如冤家”，但期自度不愿度人，畏惧三界的果报。但是你成佛的资粮，必须要来到人世间历练，所以你后半段就很难走下去。所以智者大师以“苦谛”这个“苦”字来形容藏教。


通教是怎么回事呢？智者大师也给它一个字叫做“集”，苦集灭道的集。通教的人，般若法门，大谈空性，它的目的就是调伏烦恼。空性的人根机更利了，他离开三界不是因为痛苦，他根本不把痛苦当一回事，他认为痛苦是一瞬间，他是讨厌烦恼的障碍、干扰。为什么会烦恼呢？就是攀缘心。不是风动，不是幡动，所以攀缘心越重的人烦恼越重，因为你有所攀缘的心一动，人生只有两种：不是喜欢，就是不喜欢。那喜欢就变成贪爱，不喜欢就变成瞋恚，这两种烦恼都有了。所以空性的人，就是必须要让人世间的对立降到最低，人生没有好坏，如梦如幻。所以空性，整个般若的思想，这个法门它的药是干什么的？对治集谛的。


再看别教。别教法门的重点，只有一个字叫做“道”，它是让你修道的，修六波罗蜜用的。为什么唯识学安立阿赖耶识？它就是菩萨道，你要忏悔业障，积集资粮，修六度。你修布施有布施的种子，未来的果报是富贵；你持戒有持戒的种子，未来的果报是尊贵；忍辱是庄严。所以它每一个种子都有它的差别相貌。所以你要激发你自己修六度法门，断一切恶，修一切善，你就必须研究唯识，因为这个法门的特点正是偏重在道法的修学。法门无量誓愿学，你一定要学唯识学，因为它把每一个法门都说得清清楚楚。比如：布施要怎么修，持戒要怎么修。


圆教的一个字就是“灭”字。圆教的思想叫做心、佛、众生三无差别。它是从佛陀的大般涅槃开始修起，就是你必须把生命归零，你的心必须要调整到跟佛陀的心是一个心，你才有资格谈修行。所以，圆教的修行只有一个概念，就是想办法把你这种没有自信、胸量狭小的心，调整到跟佛陀一样的心，就是跟佛陀大般涅槃是一个心性，这样对你前面所有的藏通别的修法有极大的加分。



所以，智者大师以苦集灭道来分判藏通别圆四教的修行特色。也就是说，当你想要厌离娑婆世界，你就要多修藏教的法；当你想要面对烦恼，你要多读《金刚经》、《楞严经》这种空性的道理；当你想要修习法门，你又提不起精神，你要多看唯识的思想，它会激励你。每一个法门有无量的功德。而当你想要安住在跟十方诸佛同一个体性，你就必须学圆教的思想。

南无不动如来

3藏通别圆四教，教法有何不同？

广州光孝寺

今天的周末讲堂，大照法师为大众讲解化法四教的教法特征，开示藏、通、别、圆各自的四圣谛、十二因缘及六度法门的区别，令大众对佛陀的教法初步形成整体的认知。
化法四教，就是针对不同的众生所讲的四种不同的教化，好比医生给病人治病，要对症下药，不同的药治不同的病，各有它的用处。一般人以为小乖讲的是四圣谛，大乘讲十二因缘和六度，其实大小乘都有四圣谛、十二因缘和六度，但是内涵是有所差别的，具体怎么讲呢？

第一藏教，此教诠释生灭四谛。苦谛则生住灭三相迁移。集谛则贪、嗔、痴、等分，四心流动。(等分，是说贪、嗔、痴三，兼而有之。)道谛则对治易夺，(比如多淫众生以不净观对治之，多嗔众生以慈悲观对治之，使之反染还净。)灭则灭有相，还无相。亦诠释思议十二因缘。亦诠释事相修行之六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。

第二通教。通教是通大小乘的，其教法为三乘共修，凡方等或般若部中有三乘共修之内容，都属通教。此教诠释无生四谛，苦无逼迫相，集无和合相，道不二相，灭无生相。
苦无逼迫相，就是了达苦的本质如幻，当体即空，所以无逼迫相。集无和合相，了达惑业缘生，众生造作的惑业不是实在的，是因缘生法，缘生无性，全体是空，则无和合相。道不二相者，道为能治，惑为所治。所治之惑既空，能治之道亦空，岂有二相可得，故云道不二相，灭无生相，苦集既如虚空，空岂有生，空既无生，则今无所灭，故云灭无生相。

第三别教。别教是只有菩萨才能修的法，声闻、缘觉根器的人接受不了，但是别教特别强调次第，不如圆教那样能融摄三乘、圆融无碍。此教诠无量四谛。苦有无量相，十法界不同故。集有无量相，五住烦恼不同故。道有无量相，恒沙佛法不同故。灭有无量相，诸波罗蜜不同故。(因为众生有种种不同的烦恼，有着不同的根器，所以菩萨要修学无量的法门，去度化不同的众生。)亦诠不思议生灭十二因缘。此十二因缘，即是界外大菩萨境界，二乘尚且不知，故不思议。但犹有变易生死在，故称为不思议生灭十二因缘。

第四圆教。圆就是不偏，有圆妙、圆满、圆足、圆顿四义，故名圆教。此教诠无作四谛。什么是无作四谛呢？我们一般认为要修四圣谛，才能证得实相，就是要去修、去作，才会见到有一个跟苦和苦因不同的实相。但圆教讲的无作四谛，就是苦集道灭，本身就是实相。实相之理，如天而然，非造作而后有，故名无作。实相就跟天空那样，不是你去造作出来一个天空，天空本来就那样，实相也本来就那样，一切法也本来如此，所以你不用舍弃诸法而另外再求一个实相。

阴入皆如，无苦可舍，无明尘苦，即是菩提，无集可断。边邪皆中正，无道可修。生死即涅盘，无灭可证。
[阴入皆如，无苦可舍]我们现前的五阴、十二入、十八届跟实相不相差异，既然本身就是实相，哪里还要舍实相再另外求实相呢？所以说无苦可舍。
[无明尘劳，即是菩提，无集可断。]无明尘劳，本身并无自己的实在性，这种无自性即是法性，法性就是果德理体，所以说是菩提。无明既然是菩提，就不必离菩提别修菩提，就像不必离波而别求水一样，离开波纹，你叫舀不起来这碗水。
[边邪皆中正，无道可修。]执着于有或者空，叫做边见。心外取法叫做邪见。但是边或者邪当下并无自性，无性之性，即三千性，乃即空、即假、即中之实相正体，所以焦芽败种的二乖人行者，邪见的妙庄严王，随闻一句，皆得作佛，哪里需要离边邪而别修中道呢？
[生死即涅盘，无灭可证。]生死都是缘起而生的，缘生无性，即寂灭性。《维摩诘经》云：“一切众生即涅盘相，不可复灭。”生死本来就缘起性空的，离开生死，就没有一个涅盘可得。


南无不动如来

4宏圆法师：苦集灭道四谛通藏通别圆


世尊初转法轮，为憍陈如等五比丘先说四谛法。这四谛法虽然是对五比丘等小乘根性而说，但是其理通于大小乘一切佛法，也就是说四谛通大小乘。苦集灭道四谛通藏通别圆，虽然这是四教共谈，但是又有原则性的不同，所谓生灭四谛、无生四谛、无量四谛和无作四谛，这四谛分别是藏通别圆所摄，我们一个一个的来讲。

藏教所明的是生灭四谛。藏教就是小乘教法，小乘教叫藏教，大家不要误认为是藏传佛教，这里的化教四仪这个藏教是小乘教法。藏教所明的生灭四谛，苦谛是指三界二十五有逼恼众生的身心；集谛是指六道众生受苦，是由于贪嗔痴的烦恼驱动造作恶业所积聚的；道谛是指以戒定慧三学对治贪嗔痴的烦恼；灭谛是指灭尽三界烦恼证得偏空法性。这以上的苦集灭道四谛都是有为之法，苦谛和集谛生，则道谛和灭谛灭；道谛和灭谛生，则苦谛和集谛灭，所以叫做生灭二谛，这是藏教的生灭四谛。

学了藏教的生灭四谛，就可以了知烦恼不可以不断、生死不可以不出、道品不可以不修、涅槃不可以不证。不论什么人都有离苦得乐的愿望，要想离苦得乐，必须要先认清什么是苦、什么是乐。世尊讲的四谛法门明白的告诉我们，三界二十五有是苦，烦恼是苦因，修道可以灭苦，证得了寂静涅槃才是真正的安乐。世尊在说华严之后十二年中所说的阿含等经都属于藏教所摄。这是藏教的四谛。

我们再来看通教所明的无生四谛。无生四谛的苦谛，是说明三界二十五有、依正二报，如幻如化，不是实有，当体即空。既然是空，当然就不能逼恼身心。明白了它是如幻如化的，那就不能逼恼身心了。通教的集谛，是说明见思二惑所造善恶诸业都是因缘所生，因缘所生法没有自性、没有自体，它的全体都是因缘所生。因为自体都是空，既然全体是空，那么空与空也就无所谓积聚了。都是空，空和空还有什么积聚？生死是苦，烦恼是集，既然所对的苦和集本无自性，当体即空，那么能对治的道谛也本来是空。生死烦恼本来是空，这个空就是无生，既然无有生，那么哪还有灭呢，这就是无生四谛说明的道理。

这里我们必须要说明，无生四谛所明的空，指的是性空，是为了帮助众生破除见惑思惑，见真谛理，千万不要把这个空理解为无因无果、无有一切法。如果你执著没有因缘所生的一切法，那就是外道所执著的断灭空。也就是说，这里所说的空，一切的现相都是因缘所生，因缘所和合而成的，它没有一个本体的存在，相有性空。如果我们要是认为頑空，那我们就会著外道的断灭空、頑空，那这个就是入邪道了，会使人永远堕落在三恶道中，得不到佛法的利益。这是通教所明的四谛。

佛在说阿含经之后，通教讲了八年，所说的有《维摩经》《金光明经》等方等经，这都是属于通教所摄。

第三是别教所明的无量四谛。苦集灭道，众生之苦无量，众生的烦恼无量，菩萨所对治的法门也无量，六度万行，菩萨对治的法门也无量，这是道法嘛。法门既然无量，由法门所趣入的指归也无量，所以说“灭有无量相，诸波罗蜜不同”。这是属于别教所摄，就是般若部。佛用了二十二年说般若部。

第四是圆教所明的无作四谛。苦集灭道即是实相，实相之理非造作而后有，非造作而后有就是本具的佛性。我们众生本具佛性，所谓天然之性德，所以称为无作四谛。

圆教的苦谛，是观五阴、十二入、十八界等烦恼皆是真如，实无苦相可舍。怎么理解呢？就是一切的相是由性所现的，见相即见性。舍相了以后，那性在何处？所以见相即见性。所以圆教的苦谛实无苦相可舍，就是我们说的众生即佛、烦恼即菩提。无烦恼怎么见菩提？所以烦恼即菩提、众生即佛，所以由烦恼就能见菩提的性德，以这些苦相即可以见到性德。集谛是观一切众生惑业性体本自清净，实无招集生死相可断。就是我们刚才说的没有生死相可断，众生本来是佛，本自清净。道谛是观诸法皆是中道，离二边邪见，无烦恼惑可断，实无菩提道可修，就是不二法门。不二法门，佛法的中道也不是中间的中，也没有一，所以说也不能说一，最后说不二法门，离二边邪见。灭谛就是观生死涅槃体本无二，实无生死苦可断，也无涅槃寂灭可证，不住生死不住涅槃。这是圆教的无作四谛。

摘自 宏圆法师《普贤行愿品》讲记

南无不动如来

本人在此想请教印广法师及诸位同修一个问题。大家都知道修别教法门，是不可能成圆满之佛的，但是弥勒菩萨累劫修唯心识定现已证到等觉菩萨的境界，下一步就要成佛了，那么我们是否可以认为唯识法门也是圆教法门？