请教同修，释庄全法师的这段开示应如何反驳？

当慧mh

这段文字，带有很大的迷惑性。前半部分没有太大问题【如果从“体、相、用”三个方面来讲真心.....  这个“心体”就是——华屋。】后面段落：[悟门，还在“华屋”之外！   ]此言差错，与佛陀讲的开示众生悟入佛知见相违背，而且，前面既然讲了[这个“心体”就是——华屋]按他逻辑观点，难道，悟道在心外吗？[破一分无明，证一分法身]是通教禅宗破相见空，可不是圆教境界。[“分证”如来三德。]如来三德，圆教顿法，当下悟当下得，非同于别教门解行并重。（如来三德出自华严经疏 一恩德谓如来乘大愿力。救护众生。犹如赤子。是为恩德。二断德断德亦名解脱。谓如来断除一切烦恼惑业。净尽无余。是为断德。三智德智即智慧。谓如来以平等智慧。照了一切诸法。圆融无碍。是为智德。）圆教是悟后进修的法门，并不是说不修不证，强调悟的重要，不是说只喝水不用吃饭，请不要断章取义，片解。
印广法师讲:一、明白并深信一心三藏之理，无修无证，当下解脱，当下了生死，即成菩萨位，亦即分真即佛。此为基础法门、低级法门，解决世界观问题，属质变。
　二、要成圆满、究竟佛果，尚须依六度万行，无量法门，破除习气，进修定力，增上品位。此为高级法门，解决方法论问题，属量变。
　三、明理之人，若不破除习气，亦能往生。但品位不高，来世受报(在人、天道受报后仍回佛土或再次愿身再来秽土度人、还债、受报)。故，菩萨再来或现来亦不可放纵、破戒！亦必须悟后进修、精修、苦修、真修，特别要劝修！
无修无证当下解脱，当下了生死，是心法，妙修妙证。是不是在讲要修要证？

当慧mh

无修无证当下解脱，当下了生死，是佛说，不是印广法师标新立异：《法华经》：尔时，佛告弥勒菩萨摩诃萨：阿逸多，其有众生，闻佛寿命长远如是，乃至能生一念信解，所得功德，无有限量。
｛《法华经》中当下证果案例｝：
【当下证入阿罗汉、辟支佛 】
1.尔时，大通智胜如来，受十方诸梵天王及十六王子请，即时三转十二行法轮。若沙门、婆罗门，若天、魔、梵及余世间，所不能转，谓是苦，是苦集，是苦灭，是苦灭道，及广说十二因缘法......
    佛于天人大众之中说是法时，六百万亿那由他人，以不受一切法故，而于诸漏，心得解脱，皆得深妙禅定、三明、六通，具八解脱，第二、第三、第四说法时，千万亿恒河沙那由他等众生，亦以不受一切法故，而于诸漏，心得解脱。从是已后，诸声闻众无量无边，不可称数。
 ——《化城喻品第七》
【当下证得圆满佛】
2.文殊师利言：我于海中，唯常宣说妙法华经。智积问文殊师利言：此经甚深微妙，诸经中宝，世所希有，颇有众生勤加精进，修行此经，速得佛不？
文殊师利言：有娑竭罗龙王女，年始八岁，智慧利根，善知众生诸根行业，得陀罗尼，诸佛所说甚深秘藏，悉能受持。深入禅定，了达诸法，于刹那顷，发菩提心，得不退转，辩才无碍；慈念众生，犹如赤子，功德具足，心念口演，微妙广大，慈悲仁让，志意和雅，能至菩提。
——《提婆达多品第十二》
【当下证得无生法忍、分真即佛等】
3.尔时，娑婆世界，菩萨、声闻、天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成佛，普为时会人天说法，心大欢喜，悉遥敬礼。无量众生闻法解悟，得不退转，无量众生得受道记。无垢世界，六反震动，娑婆世界，三千众生住不退地，三千众生发菩提心，而得受记。
——《提婆达多品第十二》
4.于时，世尊告弥勒菩萨摩诃萨：阿逸多，我说是如来寿命长远时，六百八十万亿那由他恒河沙众生，得无生法忍；复有千倍菩萨摩诃萨，得闻持陀罗尼门；复有一世界微尘数菩萨摩诃萨，得乐说无碍辩才；复有一世界微尘数菩萨摩诃萨，得百千万亿无量旋陀罗尼；复有三千大千世界微尘数菩萨摩诃萨，能转不退法轮；复有二千中国土微尘数菩萨摩诃萨，能转清净法轮；复有小千国土微尘数菩萨摩诃萨，八生当得阿耨多罗三藐三菩提；复有四四天下微尘数菩萨摩诃萨，四生当得阿耨多罗三藐三菩提；复有三四天下微尘数菩萨摩诃萨，三生当得阿耨多罗三藐三菩提；复有二四天下微尘数菩萨摩诃萨，二生当得阿耨多罗三藐三菩提；复有一四天下微尘数菩萨摩诃萨，一生当得阿耨多罗三藐三菩提；复有八世界微尘数众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
——《分别功德品第十七》
5.号之为常不轻。是比丘临欲终时，于虚空中，具闻威音王佛先所说法华经，二十千万亿偈悉能受持，即得如上眼根清净、耳鼻舌身意根清净。得是六根清净已，更増寿命二百万亿那由他岁，广为人说是法华经。
——《常不轻菩萨品第二十》
6.说是药王菩萨本事品时，八万四千菩萨，得解一切众生语言陀罗尼。
7.说是妙音菩萨品时，与妙音菩萨俱来者八万四千人皆得现一切色身三昧。此娑婆世界无量菩萨，亦得是三昧及陀罗尼。
8.说是妙音菩萨来往品时，四万二千天子得无生法忍，华德菩萨得法华三昧。
9.佛说是普门品时，众中八万四千众生，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。
10.说是陀罗尼品时，六万八千人得无生法忍。
11.尔时，彼佛为王说法，示教利喜，王大欢悦。尔时，妙庄严王及其夫人，解颈真珠璎珞，价直百千，以散佛上，于虚空中，化成四柱宝台，台中有大宝床，敷百千万天衣，其上有佛，结跏趺坐，放大光明。
尔时，妙庄严王作是念：佛身希有，端严殊特，成就第一微妙之色。
时云雷音宿王华智佛告四众言：汝等见是妙庄严王，于我前合掌立不？此王于我法中作比丘，精勤修习助佛道法，当得作佛，号娑罗树王，国名大光，劫名大高王；其娑罗树王佛，有无量菩萨众及无量声闻，其国平正，功德如是。
12.佛说是妙庄严王本事品时，八万四千人远尘离垢，于诸法中，得法眼净。
13.说是普贤劝发品时，恒河沙等无量无边菩萨得百千万亿旋陀罗尼，三千大千世界微尘等诸菩萨具普贤道。
楞严经：自授记经文
卷二
王闻是言，信知身后
舍生趣生，与诸大众
踊跃欢喜！得未曾有

卷三
尔是阿难，及诸大众
蒙佛如来，微妙开示
身心荡然，得未罣碍
是诸大众，各各自知
心遍十方，见十方空
如观手中，所持叶物
一切世间，诸所有物
皆即菩提，妙明元心
心精遍圆，含裹十方
反观父母，所生之身
犹彼十方，虚空之中
吹一微尘，若存若亡
如湛巨海，流一浮沤
起灭无从。了然自知
获本妙心，常住不灭
礼佛合掌，得未曾有
于如来前，说偈赞佛
妙湛总持不动尊
首楞严王世希有
销我亿劫颠倒想
不历僧祇获法身
愿今得果成宝王
还度如是恒沙众
将此身心奉尘刹
是则名为报佛恩

卷四
富楼那言，我与如来
宝觉圆明，真妙净心
无二圆满，而我昔遭
无始妄想，久在轮回
今得圣乘，犹未究竟

卷六
我今已悟，成佛法门
是中修行，得无疑惑

卷七
我蒙如来，无上悲诲
心已开悟，自知修证
无学道成。

有利根者，不起于座
得须陀洹，纵其身心
圣果未成，决定自知
成佛不谬。

卷八
慈音无遮。善开众生
微细沉惑，令我今日
身心快然，得大饶益

当慧mh

自古以来，祖师大德们都是异口同声的讲，开悟的楞严，成佛的法华。
印光法师讲“法华奥典，妙冠群经，闻既往生，位齐等觉”
祖师大德对《楞严经》的开示

是诚一代时教之精髓，成佛作祖之秘要，无上圆顿之旨归，三根普被之方便，超权小之殊胜法门，催魔外之实相正印也。
――蕅益大师
《首楞严》一经，统摄一代时教迷悟修证因果，径断生死根本，发业润生二种无明，名结生相续，顿破八识三分，故设三种妙观，摄归首楞严大定，是为最上一乘圆顿法门，真显一真法界如来藏性，称为妙圆真心。
――憨山大师
古德曾说：“自从一读楞严后，不看世间糟粕书。”又说：“欲知佛境界，当读华严；欲知佛智慧，要读楞严。”可见此经之重要，《楞严经》这是佛教里一部照妖镜的经，所有天魔外道、魑魅魍魉，一见到《楞严经》都现原形了，他无所遁形，什么地方他也跑不了。所以宣化上人说：“在佛教里，所有的经典，都很重要，但是《楞严经》更为重要。凡是有《楞严经》所在的地方，就是正法住世。《楞严经》没有了，就是末法现前。《楞严经》是佛的真身，《楞严经》是佛的舍利，《楞严经》是佛的塔庙。所有的佛教徒，必须拿出力量，拿出血汗来拥护这部《楞严经》。”藕益大师在《阅藏知津》中写道：“此经为宗教司南，性相总要。一代法门之精髓，成佛作祖之正印”虚云大师说：“无论老少，常读楞 严，此经是你随身善知识，时闻世尊说法，就和阿难作同参！”

圆瑛法师楞严经讲义：   “合此圆妙二义，故为首楞严王三昧。自发解起行，直至历位成佛，从始洎终，中间永无诸委曲相，亦无出退，非常途之定有入、住、出。入之则有，出之则无，在定纵经多劫，必以静而碍动;出定略涉须臾，必以动而碍静，皆非圆妙大定也。”
       圆教行人闻法当下即成就楞严经中对应的五十五位妙菩提路之果。从始洎终，中间永无诸委曲相，不打闲岔，不历阶梯，不历修证。直成菩提，迟速同伦。故以此妙法闻法解脱于当下，功至圆满菩提。若见佛性，则地狱也本自清净。
修行人只问自心，不执一端，莫以有限知见度佛菩萨心。究竟佛可以起到圆融圆满圆通的妙用。而凡夫众生不觉悟它，只能起到六道轮回受苦受报的受用。阿罗汉，辟支佛，藏，通，别教的菩萨，还没有认识到这究竟圆满的一念心。所以，也只能起到相应境界上的部分妙用。圆教位进修的菩萨，包括等觉位的法王子，也还不圆满，但是，圆教菩萨，已经见到了这一念圆满的心，见到了究竟意义上的本来面目。因此，他通过这个法理，能够尽快成就圆满佛，从而起到圆满佛的究竟智慧妙用。
印广法师讲悟后进修：
“圆顿大教的修行无量的次第可以成就于一生、一时、一念，只看明白道理深不深，信得深不深。
       按观音菩萨“闻思修入三摩地”，依文殊所释闻义“顶礼如来藏，无漏不思议”之禅定，乃佛习、菩习、圣习。恶习难改能改。善习难改，不易改。圣习无法改。
       今生禅在哪一种习气里，来世就定在哪一种习气里。由同气相求，而散落在四圣、天、人、鬼、畜、乃至无情等无量法界——各自同分地。又由各自造业轻重不同，而在各同分地受高、低、贵、贱、贫、富、苦、乐等别业之报。人身造业，分分己获。因缘果报，随心应量。何种禅定，咎由自取。”
祖师大德们公认，现在也被我们的智慧所认可，弘扬法华楞严究竟了义就是请佛住世，就是正法久住，阿弥陀佛！

当慧mh

他的观点自相矛盾，明明前面讲心体，后面讲悟道没有进入，难道悟不是心体？心外无法，法外无心，悟入当下并没有跑到心外去啊？如来三德，圆教顿法，当下悟当下得，非同于别教门解行并重。用通教禅宗破相见空，解释圆教法门，风马牛不相及。只能说明，他不懂得圆教。

当慧mh

圆瑛法师楞严经讲义：   “合此圆妙二义，故为首楞严王三昧。自发解起行，直至历位成佛，从始洎终，中间永无诸委曲相，亦无出退，
非常途之定有入、住、出。入之则有，出之则无，在定纵经多劫，必以静而碍动;出定略涉须臾，必以动而碍静，皆非圆妙大定也。”这段话讲悟后进修的重要，不立修证，中间永无诸委曲相。非同于禅宗，别教解行并重。“皆非圆妙大定也。”