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《三藏一心》
如果从“体、相、用”三个方面来讲真心，这个“妙体”，就是空如来藏。
空如来藏里面，圆含着不空如来藏的一切性具功德；不空如来藏，以性具功德含藏其中，所以，它遇缘就现万法万相。
虽然随缘现相，但是体不变。
因此，只从“体、用”两个方面讲真心的时候，不空如来藏这个“相”，当下就是真心之“体”。
比如这个“双遮双照”。 “遮”，表的是“体”不动。 “双遮”空有二藏，为藏心之“体”。
而“双照空有”的这个“照用”，就是空不空如来藏。而且“遮”和“照”是同时的。
“双遮空有”的同时，还要“双照空有”。即所谓“寂而常照，照而常寂”。
此时，“体”、“用”已经合而为一，会归为“一心”。
交光法师的《正脉疏》多处讲到：不能够用三藏支离一心。
支离一心就是“为蛇添足”，就不是圆教和顿教。
而且，交光法师强调，法、报、化三身是“一个体”。如果哪一个人讲，法、报、化三身不是一个体，这个人当堕地狱！
过去，楞严经的注疏，把三藏一心、妙奢摩他、悟门，称之为“见道分”。
初见真谛之理、圆悟如来藏心以后，要从圆悟起圆修。
这个“妙奢摩他”，是“三因佛性”的“正因佛性”。
微密观照，是“了因佛性”。
“了因佛性”，对“正因佛性”做微密观照，观照的“心体”，朗然现前。
这个“心体”就是——华屋。
所以，阿难尊者大开圆解以后打了一个比喻：“忽蒙天王，赐与华屋。虽获大宅，要因门入”。
因而，悟门，还在“华屋”之外！
可不是“明白了三藏一心，当下就成佛。”
那是骗人，误人子弟！未证谓证，害人法身慧命！
成佛，必须进入“华屋”。也就是初住位，也叫分真佛。破一分无明，证一分法身，“分证”如来三德。
然后， 再“升堂入室”，破所有无明，成圆满佛，这叫“满证”。
楞严经“经题”含有“四个实法”：
第一个，叫如来密因。
第二个，是修证了义。
第三个，是诸菩萨万行。
第四个，是首楞严。
只讲楞严经前三卷半的人，只讲三藏一心的人，你只讲了四个实法的一个而已。
还有，修证了义，诸菩萨万行，首楞严，三个实法，你没有讲！
悟，修，证，圆融为一体，才是首楞严大定 ！
只强调”悟门”，把”修”和”证”舍弃了，那不叫首楞严大定。
楞严经十卷玄文，不可分割！
所以，只停留在悟门，属于说食不饱，口头禅而已！
正如佛陀开示阿难尊者，“虽复忆持，十方如来，十二部经，清净妙理，如恒河沙，只益戏论”！
“是故阿难，汝虽历劫，忆持如来，秘密妙严，不如一日，修无漏业”！
如来所说的“清净妙理”、“秘密妙严”不就是三藏一心吗？但是”悟”了以后，要起”圆修”啊！
圆瑛法师讲：“每有狂慧之徒，但执菩提本具，即心即佛，拔无修证！则将醍醐，变作砒霜矣！
当知：
佛本是而须修，惑元空而须断！
修证即不无，染污即不得！
无修而修，修即无修！
无断而断，断即无断！
如是，方合本经了义修证！
“不随分别”，即“无修之修”！
“狂性自歇”，即“无断而断”！
“胜净明心，本周法界”，即“无证而证”！
所以，必须要解结修证。
—— 庄全佛申 整理
该法师专攻楞严经，很明显他对印师讲的楞严经也认真看过！ |
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发表于 2021-4-1 12:38:33
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