本帖最后由 天山雪莲~~ 于 2021-4-2 15:40 编辑
《三藏一心》
如果从“体、相、用”三个方面来讲真心，这个“妙体”，就是空如来藏。
空如来藏里面，圆含着不空如来藏的一切性具功德；不空如来藏，以性具功德含藏其中，所以，它遇缘就现万法万相。
虽然随缘现相，但是体不变。
因此，只从“体、用”两个方面讲真心的时候，不空如来藏这个“相”，当下就是真心之“体”。
比如这个“双遮双照”。 “遮”，表的是“体”不动。 “双遮”空有二藏，为藏心之“体”。
而“双照空有”的这个“照用”，就是空不空如来藏。而且“遮”和“照”是同时的。
“双遮空有”的同时，还要“双照空有”。即所谓“寂而常照，照而常寂”。
此时，“体”、“用”已经合而为一，会归为“一心”。
点评：体，相，性，力，作…十如是，没有哪个不是哪十个，当下一个本体；万法即十如是，即心
遮照空有都是对显着说，让人开智慧的；不是打文字仗，绕口令掰扯用的
交光法师的《正脉疏》多处讲到：不能够用三藏支离一心。 支离一心就是“为蛇添足”，就不是圆教和顿教。 而且，交光法师强调，法、报、化三身是“一个体”。如果哪一个人讲，法、报、化三身不是一个体，这个人当堕地狱！ 过去，楞严经的注疏，把三藏一心、妙奢摩他、悟门，称之为“见道分”。 初见真谛之理、圆悟如来藏心以后，要从圆悟起圆修。 点评：引用大德的说法，笔者自己却在肢解这颗心噢！未懂“兵马未动粮草先行”亦或“世界观决定方法论”！粮草当下即兵马，唇亡齿寒之理；世界观当下即方法论!
这个“妙奢摩他”，是“三因佛性”的“正因佛性”。 微密观照，是“了因佛性”。 “了因佛性”，对“正因佛性”做微密观照，观照的“心体”，朗然现前。 这个“心体”就是——华屋。 点评：没有那个缘因，哪里现正因，依赖啥起妙用呢？这是分别来讲三；究竟没有哪一因不是哪三个，当下一个本体。 所以，阿难尊者大开圆解以后打了一个比喻：“忽蒙天王，赐与华屋。虽获大宅，要因门入”。 因而，悟门，还在“华屋”之外！ 可不是“明白了三藏一心，当下就成佛。” 那是骗人，误人子弟！未证谓证，害人法身慧命！ 成佛，必须进入“华屋”。也就是初住位，也叫分真佛。破一分无明，证一分法身，“分证”如来三德。 然后， 再“升堂入室”，破所有无明，成圆满佛，这叫“满证”。 点评： 阿难的比喻表“本来面目”为“屋”;即喻为屋，当然要入门；而入门，如来藏妙法之妙即：明白的当下即入，全方位而入！这才是心法之妙入门！相上的比喻，需要用活的妙的心来理解！不是死在文字相上，盯着那个屋子，瞪着那扇门！如此盯瞪，可不就在屋外嘛？！所以笔者就在外面呆着呢！因为没悟！ 强调“成佛，需入华屋”，----自性里本自具足，明白的当下即在！讲什么入不入呢？ 不悟藏着，悟了妙用。而悟的境界深浅多少有别，所以需要继续通过听经闻法，悟后进修，直到圆满成就无上道！ 讲“破一分无明，证一分法身”，那是摸着石头过河的通教境界的表达，要解行并重，因为见地不圆满不究竟。即使悟到圆顿如来藏这个法，没成就圆满佛之前都叫无明，等觉菩萨那念生相无明最后也是需要诸佛加持破掉的；但圆顿法的菩萨见道位是圆满的佛知佛见，只是法力道力不如究竟圆满佛那样大而已，晓得嘛？不就是那个月亮的不同时段的亮度而已嘛？！
楞严经“经题”含有“四个实法”：
第一个，叫如来密因。
第二个，是修证了义。
第三个，是诸菩萨万行。
第四个，是首楞严。
只讲楞严经前三卷半的人，只讲三藏一心的人，你只讲了四个实法的一个而已。
还有，修证了义，诸菩萨万行，首楞严，三个实法，你没有讲！
悟，修，证，圆融为一体，才是首楞严大定 ！
只强调”悟门”，把”修”和”证”舍弃了，那不叫首楞严大定。
楞严经十卷玄文，不可分割！ 点评： 1-3是用来形容说明4用的；方便讲1-3即权法，4即实法，权实不二，一个本体，即心。 究竟讲，1当下即2，2当下即3，3当下即4，1234即心的变现！1234单把哪个弄懂了，你都成就！本来就是一个东西，用不同的明相概念不同方面陈述而已。 悟的当下即修即证了的，难道你听经闻法了，就不需要吃饭，购物，散步，工作了吗？相上转悠呢吧。。。处于研究讲义阶段
4个实法？属于自创概念吧？！笔者自己就在割裂那颗周遍法界，法尔如是的心呢，把自己绕糊涂了吧？！
所以，只停留在悟门，属于说食不饱，口头禅而已！
正如佛陀开示阿难尊者，“虽复忆持，十方如来，十二部经，清净妙理，如恒河沙，只益戏论”！
“是故阿难，汝虽历劫，忆持如来，秘密妙严，不如一日，修无漏业”！
如来所说的“清净妙理”、“秘密妙严”不就是三藏一心吗？但是”悟”了以后，要起”圆修”啊！ 圆瑛法师讲：“每有狂慧之徒，但执菩提本具，即心即佛，拔无修证！则将醍醐，变作砒霜矣！ 点评：引用了世尊的开示也好，祖师大德讲的也好，都是在讲悟修证一个本体，明白啥当下即啥！从这个角度来讲是无修无证；讲有修有证，是指成就圆满佛，万法和自己当下一个本体，圆满圆融圆通；即究竟极果如来。讲了半天世尊楞严经里的开示和祖师大德的讲解，自己不能够悟到文字相里表达的真实义，确实是口头禅，呵呵。。。 当知： 佛本是而须修，惑元空而须断！--- 修证即不无，染污即不得！无修而修，修即无修！---- 无断而断，断即无断！-- 如是，方合本经了义修证！ “不随分别”，即“无修之修”！ “狂性自歇”，即“无断而断”！歇即菩提！ “胜净明心，本周法界”，即“无证而证”！--法尔如是，证什么证？妙有真空，真空妙有！ 所以，必须要解结修证。---何为解结？结在哪儿？心结明了即解！六解一亡，好好的看世尊楞严经里的开示吧，卷四 —— 庄全佛申 整理 该法师专攻楞严经，很明显他对印师讲的楞严经也认真看过！ 点评： 需修，不修不得妙用；需断？断了，圆满找谁要？ 无断对断而言，能断嘛？不能！手掌砍掉，拳头找谁去？ 断与不断，互相对显，为了讲清楚一个法才相对待而讲！ “不随分别”非“无修而修”！而是和光同尘！ “狂性顿歇”非“无断而断”而是歇即菩提！顿歇当下即菩提！一念回归！ “性净明心”非“胜净明心”；“本周法界”当下即“性净明心”，即：妙有真空，真空妙有！
必须要解结修证？何为解结？结在哪儿？心结明了即是解！心解一切解！“六解一亡”是方便说，递进的开示！建议仔细连贯的看卷四楞严经对六根的开示。
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发表于 2021-4-2 15:35:30
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