净土三经是诸法戏论之粪吗？

妙喜

问   有人举《法华经》“世尊法久后，要当说真实”，说“诸法都是戏论之粪”。那么，净土三部经是不是《法华经》之前讲的经？这三经也属于诸法戏论之粪吗？

答  不是这样的。净土三经是释迦牟尼佛说“以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教，欲拯济群萌，惠以真实之利”，是究竟真实的大法，是顿教一乘之教法，所以善导大师说“顿教一乘海”，天亲菩萨说“真实功德相”。污蔑净土三经或者其他经典是诸法戏论之粪，这是谤佛谤法。
①
《法华经》这两句，“世尊法久后，要当说真实”，这是《方便品》当中的。大家要了解一代佛说法整个大的规格、大的格局，才能知道什么叫作“久后”，什么叫作“真实”，什么叫作“方便”。
世尊成佛之后，先是讲了《华严经》，《华严经》乃是释迦牟尼佛“称兴即谈”，就是直说成佛的本然境界。
因为讲得特别高，所以只有四十一位法身大士才能听得懂；除此以下，皆是如聋似哑，就是不知道佛在说什么。因为这完全不是凡夫的境界，只有破无明的大菩萨才能听得懂佛说什么。如果佛仅仅讲《华严经》，讲佛本身的境界，那怎么来度那些下劣愚钝之机呢？
所以，鉴于这种情形，虽然佛的出世本怀是要称性而谈，让一切众生究竟成佛，但是众生根机不堪，所以“佛以方便力故，于一佛乘，分别说三”。
佛本身是要讲一佛乘的教法，直接让众生成佛，但是众生没有这样的根机，所以佛就以方便的手段开出三乘教法，就是声闻、缘觉、菩萨乘，说“你们不乐好求成佛教法，也可以得解脱。修声闻果、四谛法，或者十二因缘法，可以得声闻涅槃，可以得缘觉的果位，这样也可以了”。
所以，释迦佛就转下来，到鹿野苑，向五比丘转四谛法轮。
这三乘教法开演多长时间呢？如果就天台讲，属于藏、通、别、圆，藏教、通教、别教，到《法华》是圆教。这前面讲《阿含》，讲《般若》等等，一直讲了四十多年。
那么，经过这四十多年的调化，诱导众生的根机成熟了，来到《法华》会上，佛“会三归一”，说“我前面讲了这么长的时间，四十多年了”，“世尊法久后”，“今天我要讲真实的法”。什么叫真实的法？就是前面所说的声闻、缘觉、菩萨这三乘教法是方便，不是究竟真实；今天说“这一切的一切都是为了让大家究竟成佛的”，“汝等所行，是菩萨道”。
这是对哪些人说的？对舍利弗、大目犍连、须菩提、大迦叶等等大阿罗汉所说的。
所以我们就知道，所谓“方便”，就是指三乘教法；所谓“真实”，就是指一佛乘的教法。
那么，只要是一佛乘，都是真实法；只要是三乘，都是方便法。而且这三乘的方便，有体外方便和体内方便。“体外方便”，就是在会三归一之前，还没有导入到一佛乘之内，这叫“体外方便”；会三归一之后，即使是小乘法，也融入一佛乘当中，就成为一佛乘的“体内方便”，这是不一样的。
净土三经是纯粹的一佛乘教法，它超过《法华经》讲的“会三归一”，而讲“五乘齐入”。《大经》就说“究竟一乘，至于彼岸”，龙树菩萨说无量寿世界是“一乘清净无量寿世界”。
《法华》是整个佛法判断的总纲，中国的天台宗是最早立宗的，它是以《法华经》来立宗的。
《法华》是对整个一代佛说法的总纲领性的说明。就是说释迦佛来到娑婆世界，虽然前面讲了三乘——声闻、缘觉、菩萨乘，但是最终的目的是讲一佛乘，所以说“唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说”，只有这一佛乘的教法，没有二乘，没有三乘，除了佛方便来说。
所以，它不是依据时间来判断的，它是依据法义教理的结构，只要是一佛乘都属于真实，不管是在《法华》前讲，还是在《法华》后讲，都属于真实；如果不纳在一佛乘当中，在前在后都算方便。
所以，讲“成佛的《法华》”到底怎么理解呢？
有人说“《法华经》一读就成佛了”，大家也知道有个《法华尼的故事》，她读了几十年，那怎么没去成佛啊？这都是曲解佛经。
所谓“成佛的《法华》”是说释迦牟尼佛的出世本怀是“开示悟入佛之知见”，是以一佛乘来教化众生。就是说佛的根本目的，一切教法的归趣、归宗是要你成佛的，不是让你做阿罗汉、做缘觉，这才叫“成佛的《法华》”。
可以讲“成佛的《法华》”，也可以讲“成佛的《无量寿经》”，那难道《华严经》不是讲成佛的吗？这都是的。
《法华经》跟净土三经的关系，有人说《法华》是广，《法华》有八卷，可以说是广的净土三经，或者说是广的《无量寿经》。那么，净土三经中的《阿弥陀经》是略《法华》。
《法华经》称为《妙法莲华经》，这个“莲华”是指什么呢？当然指往生极乐莲花化生。《观经》下品说“为说妙法，教令念佛”，也讲到“妙法”，“妙法”就是指归宗于念佛。所以，蕅益大师就说“《华严》奥藏，《法华》秘髓”，《阿弥陀经》是《法华经》的秘髓，是最精髓、最妙秘之处。
那么原因在哪里呢？《法华》会三乘归一乘，是对诸大罗汉所说的。如果以《法华》对应一般的人来讲，还是自力修行，难得其分；所以才开出净土法门，“乘佛愿力，五乘齐入”。从摄机来讲，更广大，不仅是三乘，而是到五乘；从效果来讲，更快捷，不必自己去修一心三观，不用艰难地证悟诸法实相。
《法华》讲“实、如”，讲“三谛、三观”，讲“证悟诸法实相”，这些都是难行道。那么净土门五乘怎么样？乘佛愿力，齐得往生，往生则皆成佛。到极乐世界通通成佛，这是《法华》出世本怀的圆满实现。以《法华》来看，净土三经当然就是讲佛的本怀。
所以，自古以来，天台、净土不分家。连天台宗的祖师智者大师临终的时候，都是唱《妙法莲华经》，也讲《观经》，向往极乐庄严，称念弥陀名号往生极乐净土。这就是一代祖师、佛菩萨示现给我们的规范。
②
“诸法戏论之粪”，这话是出在《法华经》第四品《信解品》。《信解品》就是由佛在前面开出《方便品》，还有第三《譬喻品》，《譬喻品》讲的就是“火宅喻”。须菩提、大迦叶等诸大弟子听懂了，表达自己的信心理解，叫《信解品》。
《信解品》讲的是“穷子喻”的故事。这个故事非常有名，我大致把这个故事、譬喻简单地说一下。
一位大富长者，他的儿子从小就离开他，被别人拐走了，就是散失了，这是他的一个独子。50年来，他的父亲怎么都找不着他。这个老父亲有无量的财产，年纪渐渐大了，儿子也找不着，那将来把财产委付给谁呢？所以就到处安营扎寨，到处去找，去访。
话说回来，这个游子在外面混，从小被别人拐出去，能干什么呢？所谓“衣不蔽体”“形色憔悴”，只能给别人打工，从这一家到那一家，打来打去。
他转来转去，就转到他父亲庄园的大门口了，他探头往里面一看，只见里面坐了一位威严的长者，周围侍从云集，来来往往，来的人都是高贵的，体面的，有地位的。他这一看，心里就惊疑了，说：“哎呀，这个地方不好，门第高大，势力威严。这位长者，像国王一样。这不是我打工的地方，在这里待久了，说不定还惹麻烦，把我抓起来。”他心里发虚，就想走。
他这一探头，想不到被他的大富长者父亲看到了，认出来了，“这不是我丢的儿子吗？”那你想他父亲，马上就要去认他，就说：“赶紧把人给叫进来！”出来两个保安人员，彪形大汉，又体面，又有力气，快步如飞，过去了。
这小穷子正在担心，怕人家找麻烦，一看来了两个人，像警察一样，拔腿就跑。他在前面跑，后面的人就跟着追。他想：“完了，我说怕惹事，这下麻烦了！”他又没有力气，又被吓住了，最后怎么样呢？一下子“闷绝躄地”，就吓得昏死过去了，绊倒在地上。
他父亲在后面远远地看见了，知道肯定是把他吓坏了，说：“这样吧，你们也别跟着他了，再找两个人跟着他，这两个人的面貌要猥琐一些，穿得衣服也不要那么华丽。”就是跟这个穷子差不多的意思，他就能接近了。“去！用一瓢水把他浇醒，然后把他放走。”
放走之后，又派两个人跟在他后面，穿着打扮都差不多，找到他，然后跟他套近乎，说：“你不是找不着活儿干吗？我带你去个地方，这个地方的工资还不低，老板还比较仁爱、慈厚，我带你去干吧。”他说：“我啥也不会啊，高级的活儿，我没文化，什么都不会。”那干什么？“除粪。”“哎呀，掏大粪可是我的本行，我从小都在垃圾堆里面掏。”
这两个人就把他领来了，从庄园的后门进去，在小茅棚雇工住的房里就住下来了。天天在这里干什么呢？除粪，干这些活儿。他父亲站在窗前看，“这是我儿啊！怎么能天天干除粪这种活儿呢？这么卑劣的活儿，应该把庄园都给他。可是我还不能认啊……”他虽然有这个心思，但是不敢相认。
他父亲为了跟他接近，也把自己豪华的衣服脱下来，穿上蔽垢除粪的衣服，也担上除粪的担子，也去干除粪的活儿。“方便附近”，就用种种方便靠近这个穷子，慢慢地跟他套近乎，跟他说话。
时间长了，话就说上了，互相之间就有感情了。他说：“某某人，我看你来庄园表现都不错，人很诚实，你看你也没有父亲，我年纪大了，也没有儿子，这样吧，你就给我做儿子好吧？”穷子一听，心想：“还能这样吗？”等于是认了一个义父老子一样，“好好好！”
那么，这位大富长者跟他近了之后，说：“那你看这样吧，我们关系都这么近了，也都认了父子了，我的仓库里面有很多的金银财宝，你现在业务能力也增强了，庄园的管理你也比较熟悉了，财务、出纳、人事交往都比较熟悉了。这样吧，钥匙就交给你，你代我管理。”
其实他父亲把钥匙交给他，意思就是财宝都是他的，因为他父亲年纪大了。那么，这个穷子还傻乎乎的，还搞不清楚，说：“好好好，我代你看管。”他还是住在那个雇工的小茅棚里，然后每天得“一日之价”，每天领自己那点工资。
这样又经过一段时间，他父亲一看：“嗯，现在差不多了，儿子志向也大了，心量也大了，能力也大了。”这期间过了多长时间呢？二十年。大富长者想：“现在时机到了，我得开一个新闻发布会，我得向大家说明。”
有一天，他把国王和其他有体面的人物，包括大臣、别的长者请到一块儿，说：“诸位，请你们今天来，我有重要的事要宣布。”
然后就说，他这个人怎么样，多少年以前他的孩子怎么回事，然后多少年以前他见到他失散的儿子怎么回事，这么多年以来他怎么跟他接近……穷子一听，这讲的就是他呀。最后长者说：“现在我的儿子找到了，就是某某，我当着大家的面证明，我所有的庄园、田产都归他所有。”
这儿子一听，“哎呀，原来这是我父亲啊！”所以他就很感叹，说：“我本无心，有所希求。今此宝藏，自然而至！”意思是“我本来是没有心的，我只是自己每天拿一点工资，哪里想到这些庄园、这些财宝都是我的呢？这是我父亲给我的”。
这就是“穷子喻”。
说完之后，有一段经文：“世尊！大富长者则是如来，我等皆似佛子，如来常说我等为子。世尊，我等以三苦故，于生死中受诸热恼，迷惑无知，乐著小法。今日世尊令我等思惟，蠲（juān）除诸法戏论之粪，我等于中勤加精进，得至涅槃一日之价。既得此已，心大欢喜，自以为足”。
这里就讲到了“蠲除诸法戏论之粪”，那么这个“蠲除诸法戏论之粪”是指什么呢？我们看经文就很清楚，这是指世间法。
为什么呢？他说“勤加精进，得至涅槃一日之价”，这个穷子不是在除粪吗？除完粪之后，就每天给他发工资，这工资代表什么呢？“涅槃一日之价”，“涅槃”就是声闻四谛果得涅槃。
那么声闻四谛果是怎样的？是对于世间戏论之法的否定。比如说世间有四颠倒法，无常认为是常，无我认为有我，不净认为是净，苦以为是乐，这四颠倒法就属于“戏论之粪”。那么，由这戏论就产生种种的烦恼。所以，这个“除粪”就是“除烦恼”的意思。
古德、祖师大德也是这么解释的，“除粪”就是除烦恼，除贪、瞋、痴三毒烦恼之粪。那么这贪瞋痴三毒烦恼，是因为四颠倒见，是诸法戏论所造成的，所以叫“蠲除诸法戏论之粪”。不是说佛法为戏论，更不是说佛法是粪。这不是胡说八道吗？这不是在谤佛谤法吗？即使是小乘法，它也不是粪，它是除粪的方法。
所以“蠲除诸法戏论之粪”，以“得至涅槃一日之价”，他得到的收获，得到的利益，就是涅槃。
那么这个“涅槃”，不是究竟的涅槃，是当天的工资。就是说声闻果、缘觉果，它们只是“涅槃一日之价”，不是庄园的大富长者的所有资财。那么，这大富长者的所有资财给他的儿子之后，这就代表了一佛乘的佛果赐予他。这当中的意义是非常深的。
这个穷子离开父亲，在外飘零，就像我们在三界轮回一样，被魔乡的魔子魔民所欺负，被烦恼贼所害，弄得是衣不蔽体、食不果腹，到处流转，无所为计。
那么佛来的目的，就是要说一佛乘，看见我们了，找到我们了，就是要让我们直接成佛。可是我们害怕，不敢接受一佛乘的教法，所以逃跑。
那佛怎么办呢？方便力。那好，知道众生心意下劣，志向低劣，不敢接受这广大的财产，那怎么可以直接给他？他吓都吓死了。好，那就让他来除粪吧。也就是说，成佛根本就不需要干这种活儿的，哪里需要除粪呢？为什么呢？烦恼本来就是空性，本来就是空，是不存在的；佛性本来就是有。
这大庄园的长者，可以讲是释迦牟尼佛；如果以净土宗来看，就是阿弥陀佛。
释迦牟尼佛来此娑婆世界，本来是想把这句名号给你，叫你成佛就完了。但是你不敢接受，“那好，你去修圣道门吧，你慢慢断烦恼吧”。勤修戒定慧，这是拿粪耙子啊；熄灭贪瞋痴，这是除粪呢。或有得声闻果，得缘觉果，自己觉得不得了，“哎呀，你看，我都解脱生死轮回了”，以为自己所得甚多。经过几十年教化，佛说：“哎，这个还不究竟圆满，现在会三乘归于一佛乘”。
这个时候，虽然也喊你儿子，但是你没有体会到是佛的真的儿子。声闻也是佛的弟子，菩萨也是佛的弟子，但是菩萨称为“佛子”。为什么？菩萨将来是要继承佛位的。没有说声闻可以作佛子的，声闻灰身灭智，即使称他为佛子，也不是真佛子。
即使称你为佛子，把这个钥匙都给你了，等于说是给你讲了净土法门了。但是每个人还是在那里除粪，拿着这句名号，每天还在做功夫，还拿这个断烦恼，修清净心，你这不还是天天在搞除粪之法吗？还不是在搞“涅槃一日之价”吗？
虽然知道这句名号是无上功德大宝，但是认为“这都是佛的，每天我念个三万声佛，记着工价，这是我的；念三万声佛的这点功夫，修的这个福报、这个资粮才是我的”。不知道这句名号，它本身全体功德当下归你所有。
专修念佛的行者，通过释迦牟尼佛净土三经、善导大师这样的开显，我们就知道“而今乃知，真是佛子”“无量宝藏，自然而至”，“我今天才知道，我真的是佛子，真的可以到西方成佛。我本来没有希望能修成无量功德的，这么多罪业，哪里有无量功德？哎呀，今天才得到了六字名号功德大宝”。
③
所以，我们要了解佛一代说法的出世本怀、根本旨趣，所谓“会三乘归入一佛乘”，是要一佛乘的教法度脱一切众生。
佛自己就说了：“我自己成佛，‘定慧力庄严’，我今天如果不以佛果来度脱众生，却是以声闻、缘觉来利益众生，那不是吝啬吗？”这就是陷入吝法了，实为不可，不可能这样子。
那么，要究竟满足一佛乘教法，利益一切众生，这是一个大方向。那具体的落实在哪里呢？就在净土三经。
所以，这样看起来，为什么自古天台、净土不分家？这是有它的道理的。为什么《妙法莲华经》称为“广《无量寿》”，《无量寿经》称为“浓缩《法华经》”，这都是有它必然的内在逻辑关系。
不了解这些，认为《法华经》才是成佛之真实之法，其他的都属于诸法戏论之粪，这是完全把《法华经》跟一代佛法割裂。这样，《法华经》你也没有正确理解，一代佛法还被你破坏，这就是谤佛谤法。
所以，古代祖师大德分宗判教，所谓“藏、通、别、圆”，是以《法华》之圆教来总摄前面一切，而不是把前面这些抛除在外，所谓“体外方便、体内方便”。
有人对《法华经》有信仰，那当然好，但学习《法华经》一定要依据祖师、古德的开示，不是自己在那里鼓着一对牛羊眼，然后口沫横飞，误导众生。这样就不好了。
既然有这样的信心，有这样的善因缘，能够信仰《法华》，那何不一门深入，依祖师的教导，一竿到底，来了解《法华》到底说什么？这样，你就可以担负一代佛法。如果你真的悟到了《法华》，你就决定会弘扬专修念佛。不然的话，那就没有开悟。
从时间来讲，《无量寿经》是在《法华经》之前讲的，《观经》和《法华》是同时讲的，《阿弥陀经》是在《法华》之后讲的。
好，这算是一个专题。将来有机会，我们再跟大家分享。
谢谢大家。南无阿弥陀佛。

妙喜

藕益大师说：
    阿弥陀佛是万德洪名，以名召德，罄无不尽。持名一法，普被三根。摄事理以无遗，统宗教而无外。佛以大愿作众生多善根之因，以大行作众生多福德之缘，持佛名者，善根福德同佛无异，则一一声，悉具多善根福德也！
    净土法门，三根普摄，绝待圆融，不可思议，圆收圆超一切法门，甚深难信。释迦如来说此无藉劬劳修证，但称名号，径登不退，奇特胜妙、超出思议、第一方便，更为难中之难！
    一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉，全体授与浊恶众生。