净土三经是诸法戏论之粪吗？

妙喜

问   有人举《法华经》“世尊法久后，要当说真实”，说“诸法都是戏论之粪”。那么，净土三部经是不是《法华经》之前讲的经？这三经也属于诸法戏论之粪吗？

答  不是这样的。净土三经是释迦牟尼佛说“以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教，欲拯济群萌，惠以真实之利”，是究竟真实的大法，是顿教一乘之教法，所以善导大师说“顿教一乘海”，天亲菩萨说“真实功德相”。污蔑净土三经或者其他经典是诸法戏论之粪，这是谤佛谤法。
①
《法华经》这两句，“世尊法久后，要当说真实”，这是《方便品》当中的。大家要了解一代佛说法整个大的规格、大的格局，才能知道什么叫作“久后”，什么叫作“真实”，什么叫作“方便”。
世尊成佛之后，先是讲了《华严经》，《华严经》乃是释迦牟尼佛“称兴即谈”，就是直说成佛的本然境界。
因为讲得特别高，所以只有四十一位法身大士才能听得懂；除此以下，皆是如聋似哑，就是不知道佛在说什么。因为这完全不是凡夫的境界，只有破无明的大菩萨才能听得懂佛说什么。如果佛仅仅讲《华严经》，讲佛本身的境界，那怎么来度那些下劣愚钝之机呢？
所以，鉴于这种情形，虽然佛的出世本怀是要称性而谈，让一切众生究竟成佛，但是众生根机不堪，所以“佛以方便力故，于一佛乘，分别说三”。
佛本身是要讲一佛乘的教法，直接让众生成佛，但是众生没有这样的根机，所以佛就以方便的手段开出三乘教法，就是声闻、缘觉、菩萨乘，说“你们不乐好求成佛教法，也可以得解脱。修声闻果、四谛法，或者十二因缘法，可以得声闻涅槃，可以得缘觉的果位，这样也可以了”。
所以，释迦佛就转下来，到鹿野苑，向五比丘转四谛法轮。
这三乘教法开演多长时间呢？如果就天台讲，属于藏、通、别、圆，藏教、通教、别教，到《法华》是圆教。这前面讲《阿含》，讲《般若》等等，一直讲了四十多年。
那么，经过这四十多年的调化，诱导众生的根机成熟了，来到《法华》会上，佛“会三归一”，说“我前面讲了这么长的时间，四十多年了”，“世尊法久后”，“今天我要讲真实的法”。什么叫真实的法？就是前面所说的声闻、缘觉、菩萨这三乘教法是方便，不是究竟真实；今天说“这一切的一切都是为了让大家究竟成佛的”，“汝等所行，是菩萨道”。
这是对哪些人说的？对舍利弗、大目犍连、须菩提、大迦叶等等大阿罗汉所说的。
所以我们就知道，所谓“方便”，就是指三乘教法；所谓“真实”，就是指一佛乘的教法。
那么，只要是一佛乘，都是真实法；只要是三乘，都是方便法。而且这三乘的方便，有体外方便和体内方便。“体外方便”，就是在会三归一之前，还没有导入到一佛乘之内，这叫“体外方便”；会三归一之后，即使是小乘法，也融入一佛乘当中，就成为一佛乘的“体内方便”，这是不一样的。
净土三经是纯粹的一佛乘教法，它超过《法华经》讲的“会三归一”，而讲“五乘齐入”。《大经》就说“究竟一乘，至于彼岸”，龙树菩萨说无量寿世界是“一乘清净无量寿世界”。
《法华》是整个佛法判断的总纲，中国的天台宗是最早立宗的，它是以《法华经》来立宗的。
《法华》是对整个一代佛说法的总纲领性的说明。就是说释迦佛来到娑婆世界，虽然前面讲了三乘——声闻、缘觉、菩萨乘，但是最终的目的是讲一佛乘，所以说“唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说”，只有这一佛乘的教法，没有二乘，没有三乘，除了佛方便来说。
所以，它不是依据时间来判断的，它是依据法义教理的结构，只要是一佛乘都属于真实，不管是在《法华》前讲，还是在《法华》后讲，都属于真实；如果不纳在一佛乘当中，在前在后都算方便。
所以，讲“成佛的《法华》”到底怎么理解呢？
有人说“《法华经》一读就成佛了”，大家也知道有个《法华尼的故事》，她读了几十年，那怎么没去成佛啊？这都是曲解佛经。
所谓“成佛的《法华》”是说释迦牟尼佛的出世本怀是“开示悟入佛之知见”，是以一佛乘来教化众生。就是说佛的根本目的，一切教法的归趣、归宗是要你成佛的，不是让你做阿罗汉、做缘觉，这才叫“成佛的《法华》”。
可以讲“成佛的《法华》”，也可以讲“成佛的《无量寿经》”，那难道《华严经》不是讲成佛的吗？这都是的。
《法华经》跟净土三经的关系，有人说《法华》是广，《法华》有八卷，可以说是广的净土三经，或者说是广的《无量寿经》。那么，净土三经中的《阿弥陀经》是略《法华》。
《法华经》称为《妙法莲华经》，这个“莲华”是指什么呢？当然指往生极乐莲花化生。《观经》下品说“为说妙法，教令念佛”，也讲到“妙法”，“妙法”就是指归宗于念佛。所以，蕅益大师就说“《华严》奥藏，《法华》秘髓”，《阿弥陀经》是《法华经》的秘髓，是最精髓、最妙秘之处。
那么原因在哪里呢？《法华》会三乘归一乘，是对诸大罗汉所说的。如果以《法华》对应一般的人来讲，还是自力修行，难得其分；所以才开出净土法门，“乘佛愿力，五乘齐入”。从摄机来讲，更广大，不仅是三乘，而是到五乘；从效果来讲，更快捷，不必自己去修一心三观，不用艰难地证悟诸法实相。
《法华》讲“实、如”，讲“三谛、三观”，讲“证悟诸法实相”，这些都是难行道。那么净土门五乘怎么样？乘佛愿力，齐得往生，往生则皆成佛。到极乐世界通通成佛，这是《法华》出世本怀的圆满实现。以《法华》来看，净土三经当然就是讲佛的本怀。
所以，自古以来，天台、净土不分家。连天台宗的祖师智者大师临终的时候，都是唱《妙法莲华经》，也讲《观经》，向往极乐庄严，称念弥陀名号往生极乐净土。这就是一代祖师、佛菩萨示现给我们的规范。
②
“诸法戏论之粪”，这话是出在《法华经》第四品《信解品》。《信解品》就是由佛在前面开出《方便品》，还有第三《譬喻品》，《譬喻品》讲的就是“火宅喻”。须菩提、大迦叶等诸大弟子听懂了，表达自己的信心理解，叫《信解品》。
《信解品》讲的是“穷子喻”的故事。这个故事非常有名，我大致把这个故事、譬喻简单地说一下。
一位大富长者，他的儿子从小就离开他，被别人拐走了，就是散失了，这是他的一个独子。50年来，他的父亲怎么都找不着他。这个老父亲有无量的财产，年纪渐渐大了，儿子也找不着，那将来把财产委付给谁呢？所以就到处安营扎寨，到处去找，去访。
话说回来，这个游子在外面混，从小被别人拐出去，能干什么呢？所谓“衣不蔽体”“形色憔悴”，只能给别人打工，从这一家到那一家，打来打去。
他转来转去，就转到他父亲庄园的大门口了，他探头往里面一看，只见里面坐了一位威严的长者，周围侍从云集，来来往往，来的人都是高贵的，体面的，有地位的。他这一看，心里就惊疑了，说：“哎呀，这个地方不好，门第高大，势力威严。这位长者，像国王一样。这不是我打工的地方，在这里待久了，说不定还惹麻烦，把我抓起来。”他心里发虚，就想走。
他这一探头，想不到被他的大富长者父亲看到了，认出来了，“这不是我丢的儿子吗？”那你想他父亲，马上就要去认他，就说：“赶紧把人给叫进来！”出来两个保安人员，彪形大汉，又体面，又有力气，快步如飞，过去了。
这小穷子正在担心，怕人家找麻烦，一看来了两个人，像警察一样，拔腿就跑。他在前面跑，后面的人就跟着追。他想：“完了，我说怕惹事，这下麻烦了！”他又没有力气，又被吓住了，最后怎么样呢？一下子“闷绝躄地”，就吓得昏死过去了，绊倒在地上。
他父亲在后面远远地看见了，知道肯定是把他吓坏了，说：“这样吧，你们也别跟着他了，再找两个人跟着他，这两个人的面貌要猥琐一些，穿得衣服也不要那么华丽。”就是跟这个穷子差不多的意思，他就能接近了。“去！用一瓢水把他浇醒，然后把他放走。”
放走之后，又派两个人跟在他后面，穿着打扮都差不多，找到他，然后跟他套近乎，说：“你不是找不着活儿干吗？我带你去个地方，这个地方的工资还不低，老板还比较仁爱、慈厚，我带你去干吧。”他说：“我啥也不会啊，高级的活儿，我没文化，什么都不会。”那干什么？“除粪。”“哎呀，掏大粪可是我的本行，我从小都在垃圾堆里面掏。”
这两个人就把他领来了，从庄园的后门进去，在小茅棚雇工住的房里就住下来了。天天在这里干什么呢？除粪，干这些活儿。他父亲站在窗前看，“这是我儿啊！怎么能天天干除粪这种活儿呢？这么卑劣的活儿，应该把庄园都给他。可是我还不能认啊……”他虽然有这个心思，但是不敢相认。
他父亲为了跟他接近，也把自己豪华的衣服脱下来，穿上蔽垢除粪的衣服，也担上除粪的担子，也去干除粪的活儿。“方便附近”，就用种种方便靠近这个穷子，慢慢地跟他套近乎，跟他说话。
时间长了，话就说上了，互相之间就有感情了。他说：“某某人，我看你来庄园表现都不错，人很诚实，你看你也没有父亲，我年纪大了，也没有儿子，这样吧，你就给我做儿子好吧？”穷子一听，心想：“还能这样吗？”等于是认了一个义父老子一样，“好好好！”
那么，这位大富长者跟他近了之后，说：“那你看这样吧，我们关系都这么近了，也都认了父子了，我的仓库里面有很多的金银财宝，你现在业务能力也增强了，庄园的管理你也比较熟悉了，财务、出纳、人事交往都比较熟悉了。这样吧，钥匙就交给你，你代我管理。”
其实他父亲把钥匙交给他，意思就是财宝都是他的，因为他父亲年纪大了。那么，这个穷子还傻乎乎的，还搞不清楚，说：“好好好，我代你看管。”他还是住在那个雇工的小茅棚里，然后每天得“一日之价”，每天领自己那点工资。
这样又经过一段时间，他父亲一看：“嗯，现在差不多了，儿子志向也大了，心量也大了，能力也大了。”这期间过了多长时间呢？二十年。大富长者想：“现在时机到了，我得开一个新闻发布会，我得向大家说明。”
有一天，他把国王和其他有体面的人物，包括大臣、别的长者请到一块儿，说：“诸位，请你们今天来，我有重要的事要宣布。”
然后就说，他这个人怎么样，多少年以前他的孩子怎么回事，然后多少年以前他见到他失散的儿子怎么回事，这么多年以来他怎么跟他接近……穷子一听，这讲的就是他呀。最后长者说：“现在我的儿子找到了，就是某某，我当着大家的面证明，我所有的庄园、田产都归他所有。”
这儿子一听，“哎呀，原来这是我父亲啊！”所以他就很感叹，说：“我本无心，有所希求。今此宝藏，自然而至！”意思是“我本来是没有心的，我只是自己每天拿一点工资，哪里想到这些庄园、这些财宝都是我的呢？这是我父亲给我的”。
这就是“穷子喻”。
说完之后，有一段经文：“世尊！大富长者则是如来，我等皆似佛子，如来常说我等为子。世尊，我等以三苦故，于生死中受诸热恼，迷惑无知，乐著小法。今日世尊令我等思惟，蠲（juān）除诸法戏论之粪，我等于中勤加精进，得至涅槃一日之价。既得此已，心大欢喜，自以为足”。
这里就讲到了“蠲除诸法戏论之粪”，那么这个“蠲除诸法戏论之粪”是指什么呢？我们看经文就很清楚，这是指世间法。
为什么呢？他说“勤加精进，得至涅槃一日之价”，这个穷子不是在除粪吗？除完粪之后，就每天给他发工资，这工资代表什么呢？“涅槃一日之价”，“涅槃”就是声闻四谛果得涅槃。
那么声闻四谛果是怎样的？是对于世间戏论之法的否定。比如说世间有四颠倒法，无常认为是常，无我认为有我，不净认为是净，苦以为是乐，这四颠倒法就属于“戏论之粪”。那么，由这戏论就产生种种的烦恼。所以，这个“除粪”就是“除烦恼”的意思。
古德、祖师大德也是这么解释的，“除粪”就是除烦恼，除贪、瞋、痴三毒烦恼之粪。那么这贪瞋痴三毒烦恼，是因为四颠倒见，是诸法戏论所造成的，所以叫“蠲除诸法戏论之粪”。不是说佛法为戏论，更不是说佛法是粪。这不是胡说八道吗？这不是在谤佛谤法吗？即使是小乘法，它也不是粪，它是除粪的方法。
所以“蠲除诸法戏论之粪”，以“得至涅槃一日之价”，他得到的收获，得到的利益，就是涅槃。
那么这个“涅槃”，不是究竟的涅槃，是当天的工资。就是说声闻果、缘觉果，它们只是“涅槃一日之价”，不是庄园的大富长者的所有资财。那么，这大富长者的所有资财给他的儿子之后，这就代表了一佛乘的佛果赐予他。这当中的意义是非常深的。
这个穷子离开父亲，在外飘零，就像我们在三界轮回一样，被魔乡的魔子魔民所欺负，被烦恼贼所害，弄得是衣不蔽体、食不果腹，到处流转，无所为计。
那么佛来的目的，就是要说一佛乘，看见我们了，找到我们了，就是要让我们直接成佛。可是我们害怕，不敢接受一佛乘的教法，所以逃跑。
那佛怎么办呢？方便力。那好，知道众生心意下劣，志向低劣，不敢接受这广大的财产，那怎么可以直接给他？他吓都吓死了。好，那就让他来除粪吧。也就是说，成佛根本就不需要干这种活儿的，哪里需要除粪呢？为什么呢？烦恼本来就是空性，本来就是空，是不存在的；佛性本来就是有。
这大庄园的长者，可以讲是释迦牟尼佛；如果以净土宗来看，就是阿弥陀佛。
释迦牟尼佛来此娑婆世界，本来是想把这句名号给你，叫你成佛就完了。但是你不敢接受，“那好，你去修圣道门吧，你慢慢断烦恼吧”。勤修戒定慧，这是拿粪耙子啊；熄灭贪瞋痴，这是除粪呢。或有得声闻果，得缘觉果，自己觉得不得了，“哎呀，你看，我都解脱生死轮回了”，以为自己所得甚多。经过几十年教化，佛说：“哎，这个还不究竟圆满，现在会三乘归于一佛乘”。
这个时候，虽然也喊你儿子，但是你没有体会到是佛的真的儿子。声闻也是佛的弟子，菩萨也是佛的弟子，但是菩萨称为“佛子”。为什么？菩萨将来是要继承佛位的。没有说声闻可以作佛子的，声闻灰身灭智，即使称他为佛子，也不是真佛子。
即使称你为佛子，把这个钥匙都给你了，等于说是给你讲了净土法门了。但是每个人还是在那里除粪，拿着这句名号，每天还在做功夫，还拿这个断烦恼，修清净心，你这不还是天天在搞除粪之法吗？还不是在搞“涅槃一日之价”吗？
虽然知道这句名号是无上功德大宝，但是认为“这都是佛的，每天我念个三万声佛，记着工价，这是我的；念三万声佛的这点功夫，修的这个福报、这个资粮才是我的”。不知道这句名号，它本身全体功德当下归你所有。
专修念佛的行者，通过释迦牟尼佛净土三经、善导大师这样的开显，我们就知道“而今乃知，真是佛子”“无量宝藏，自然而至”，“我今天才知道，我真的是佛子，真的可以到西方成佛。我本来没有希望能修成无量功德的，这么多罪业，哪里有无量功德？哎呀，今天才得到了六字名号功德大宝”。
③
所以，我们要了解佛一代说法的出世本怀、根本旨趣，所谓“会三乘归入一佛乘”，是要一佛乘的教法度脱一切众生。
佛自己就说了：“我自己成佛，‘定慧力庄严’，我今天如果不以佛果来度脱众生，却是以声闻、缘觉来利益众生，那不是吝啬吗？”这就是陷入吝法了，实为不可，不可能这样子。
那么，要究竟满足一佛乘教法，利益一切众生，这是一个大方向。那具体的落实在哪里呢？就在净土三经。
所以，这样看起来，为什么自古天台、净土不分家？这是有它的道理的。为什么《妙法莲华经》称为“广《无量寿》”，《无量寿经》称为“浓缩《法华经》”，这都是有它必然的内在逻辑关系。
不了解这些，认为《法华经》才是成佛之真实之法，其他的都属于诸法戏论之粪，这是完全把《法华经》跟一代佛法割裂。这样，《法华经》你也没有正确理解，一代佛法还被你破坏，这就是谤佛谤法。
所以，古代祖师大德分宗判教，所谓“藏、通、别、圆”，是以《法华》之圆教来总摄前面一切，而不是把前面这些抛除在外，所谓“体外方便、体内方便”。
有人对《法华经》有信仰，那当然好，但学习《法华经》一定要依据祖师、古德的开示，不是自己在那里鼓着一对牛羊眼，然后口沫横飞，误导众生。这样就不好了。
既然有这样的信心，有这样的善因缘，能够信仰《法华》，那何不一门深入，依祖师的教导，一竿到底，来了解《法华》到底说什么？这样，你就可以担负一代佛法。如果你真的悟到了《法华》，你就决定会弘扬专修念佛。不然的话，那就没有开悟。
从时间来讲，《无量寿经》是在《法华经》之前讲的，《观经》和《法华》是同时讲的，《阿弥陀经》是在《法华》之后讲的。
好，这算是一个专题。将来有机会，我们再跟大家分享。
谢谢大家。南无阿弥陀佛。

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穷子喻前面说得还有声有色，到最后就完全变味了。穷子喻指穷子只要自己勇于承认、敢于相信，那么大富长者的一切财宝全是他的。但如果将其理解为接受一句阿弥陀佛名号，那么请问：是不是接受了一句佛号，就与佛相等了？是不是授受了一句佛号，当下就了生死了？接受了一句佛号，今天念，明天不念了，还能往生吗？这与穷子喻说的：只要相信、只要勇于承认，就能拥有一切珍宝岂不是相矛盾？

穷子需要不需要除粪才能得到珍宝？不需要，只是自己心量小，不敢相信罢了。如果他心量大，只要他一念信解，当下就可以得到全部的珍宝。你念一句佛号，能有这效果吗？当然，如果一念信解如来藏，然后再来念一句佛号者除外。

穷子喻比喻众生本来是佛，只是众生不敢相信罢了。如果一念信解如来藏，当下就了生死。这才是穷子喻的本意。

另，大德提到了佛子一说，什么是佛子？能于来世,读持此经,是真佛子——《法华经.见宝塔品》。所以不管是菩萨也好，声闻也好，甚至只是普普通通的凡夫，只要能读持法华经，就是真佛子，这是佛金口玉言。

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大德还提到了法华尼的故事，故事真假尚且不论。法华经云：又如来灭度之后,若有人闻妙法华经乃至一偈一句,一念随喜者,我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。法师大德是这样解释的：这里的一念随喜，并不是说我念一句南无妙法莲华经，而是一念明白如来藏的道理。像是阿难似的，忆诵经典无数，不还是遭了摩登伽女之难。所以，不能仅仅读诵法华经，还要明白法华经中所讲的道理。

若如来灭后后五百岁中，若有女人，闻是经典如说修行，于此命终，即往安乐世界——《法华经.药王菩萨本事品》。所以，佛经要口诵心行，听到了法华经，还要“如说修行”。

妙喜

藕益大师说：
    阿弥陀佛是万德洪名，以名召德，罄无不尽。持名一法，普被三根。摄事理以无遗，统宗教而无外。佛以大愿作众生多善根之因，以大行作众生多福德之缘，持佛名者，善根福德同佛无异，则一一声，悉具多善根福德也！
    净土法门，三根普摄，绝待圆融，不可思议，圆收圆超一切法门，甚深难信。释迦如来说此无藉劬劳修证，但称名号，径登不退，奇特胜妙、超出思议、第一方便，更为难中之难！
    一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉，全体授与浊恶众生。

南无不动如来

藕益大师开示“三种念佛法门”
《灵峰宗论》  法华学苑  


　经云：“一称南无佛，皆已成佛道”。此言正因佛性，人人本具，故称性所起缘了二因，必与正因同得究竟也。是以念佛三昧，名为三昧中王，普摄一切三昧。修此三昧，凡有三种，一者惟念他佛，二者惟念自佛，三者自他俱念。修虽有三，成功则一。


一念他佛者，托阿弥陀佛果德庄严，为我所念之境，专心注意而忆念之，或忆名号，或想相好，或缘四十八愿，往昔洪因，或思力无畏等，现在胜德，或观正报，或观依报，总名为念他佛。贵在历历分明，一心不乱，则三昧功成，径登净域，如东林诸上善人，即其证也。


二念自佛者，观此现前一念介尔之心，无体无性，横遍竖穷，离过绝非，不可思议，具足百界千如，种种性相，与三世佛，平等无二。如此观察，功深力到，圆伏五住，净于六根，豁破无明，顿入秘藏，如西天四七，东土六祖，及南岳大师，天台智者，即其证也。


三自他俱念者，了知心佛众生，三无差别，众生是诸佛心内众生，诸佛是众生心内诸佛，托彼果上依正，显我自心理智。如《观经》云：“是心作佛，是心是佛，由我心性本具功德不可思议，诸佛果中威力不可思议，故感应道交，自他不隔，极果圆因，称理映发，如永明寿楚石琦所修法门，即其证也。


方便多门，归元无二，随行一辙，俱得到家，切勿疑虑。自隔要津，今净然沙弥，栖心净土，兼以此法广化有缘，当知只此一念，便可作大势至法王子眷属，慎无自轻自屈，更愿见者闻者，深心随喜，共登莲籍，亦慎无自藐藐他，庶几同圆种智，而五浊可空也，勉之哉。


----------〖净然沙弥化念佛疏〗

佛子昌亮

楞严会上，文殊菩萨对大势至菩萨念佛法门的否定，提出从聞思修《一心三藏如来藏妙真如性》入三摩地，是末法众生佛法修行的基础方法道路。明白一心三藏如来藏妙真如性的道理深信不疑刻骨铭心就是明心见性。如此念念在道，就是在念佛，念念在道就是回归极乐世界，回归自性弥陀。心净佛土净，心不净口念弥陀也是枉然。心清净口不念佛已然在极乐。

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佛法是绝待之法，不是相待之法，圆顿大法与念佛或是其他什么法门不是对立的，圆顿大法是圆融其他万法的。明白如来藏道理后，要通过各种法门不断地提高品级，最终至究竟圆满之佛。但在这之前，要先明白如来藏道理。如来藏道理是什么？用四个字概括就是：心现识变，通俗地讲就是：宇宙万法皆是一个人一个念之所变现。看，明白这个道理多简单。明白这个道理之后，愿意念佛的就去念佛，愿意参禅的就去参禅，愿意持咒的就去持咒。这时去念佛，才是真正的念佛。

佛子昌亮

宇宙万法皆是一个人一个念之所变现。看，明白这个道理多简单。明白这个道理之后，愿意念佛的就去念佛，愿意参禅的就去参禅，愿意持咒的就去持咒。这时去念佛，才是真正的念佛。

隆慈1777

阿弥陀佛，感恩大德分享，读完您的论述，尤其是对《法华经》的经文章节了然于心，末学非常敬重！既然是法理辨析，那么末学就大德法理法意提出一些不同看法，恳请大德给予斧正
大德说  可以讲“成佛的《法华》”，也可以讲“成佛的《无量寿经》”，那难道《华严经》不是讲成佛的吗？这都是的。这句话末学认可，关键前提一定是懂得一心三藏，明了万法皆是一人一念的前提下，大光明藏中谁非谁啊！大德是在讲第一义谛，末学敬佩
《法华经》称为《妙法莲华经》，这个“莲华”是指什么呢？当然指往生极乐莲花化生。 这里呢，莲花的特点是华开莲现，开花的同时即结果，喻义即修即证。莲花的根呢，就是藕，切开之后呢，一般是九个孔，即九品莲花，那么这个孔跟藕肉是不是一体啊，是表空有不二。如果用一心三藏来解释呢，孔即喻义空如来藏，藕肉即不空如来藏。孔和藕肉合在一起的这个藕即空不空如来藏。《法华经·法师品第十》讲，又如来灭度之后，若有人闻秒法华经，乃至一偈一句一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。简单概括，生一念欢喜心，蒙佛授记，这就是华开莲现
从效果来讲，更快捷，不必自己去修一心三观，不用艰难地证悟诸法实相。 一心三观呢即空 假 中三观，实际上就是讲一心三藏，这是佛法的基础，大德认为这个很难证悟呢，末学建议去看一下“觉悟本心”视频或者讲记，相信以大德的根机会很轻松的理解的，豁然开悟时也是难行变易行时
古德、祖师大德也是这么解释的，“除粪”就是除烦恼，除贪、瞋、痴三毒烦恼之粪。那么这贪瞋痴三毒烦恼，是因为四颠倒见，是诸法戏论所造成的，所以叫“蠲除诸法戏论之粪”。不是说佛法为戏论，更不是说佛法是粪。这不是胡说八道吗？这不是在谤佛谤法吗？即使是小乘法，它也不是粪，它是除粪的方法。 字义上讲，雇汝除“粪”的“粪”是除去见思烦恼，那么这里的“蠲除诸法戏论之粪”是把除粪的那个法比喻为粪，那么在《楞严经》里把不了义法说为戏论法。可是我们真正明白了它是戏论之粪，它是不是就是“我”。到了《法华经》，已经不存在赞自毁他的问题。一切万法都是我，谁诽谤谁？只有见到佛法真谛，我们种种身口意业才不会有过错。用究竟法，圆满法来讲，山河大地，风云雨雾，牛狗猪羊，善恶美丑，无非如来藏妙真如性，牛屎狗粪怎么就不可以是佛法了
这里就讲到了“蠲除诸法戏论之粪”，那么这个“蠲除诸法戏论之粪”是指什么呢？我们看经文就很清楚，这是指世间法
释迦牟尼佛来此娑婆世界，本来是想把这句名号给你，叫你成佛就完了。但是你不敢接受，“那好，你去修圣道门吧，你慢慢断烦恼吧”。勤修戒定慧，这是拿粪耙子啊；熄灭贪瞋痴，这是除粪呢。
即使称你为佛子，把这个钥匙都给你了，等于说是给你讲了净土法门了。但是每个人还是在那里除粪，拿着这句名号，每天还在做功夫，还拿这个断烦恼，修清净心，你这不还是天天在搞除粪之法吗？还不是在搞“涅槃一日之价”吗？
这两段话大德有点自相矛盾，前面还说是世间法，后面就变成小乘法了
不了解这些，认为《法华经》才是成佛之真实之法，其他的都属于诸法戏论之粪，这是完全把《法华经》跟一代佛法割裂。这样，《法华经》你也没有正确理解，一代佛法还被你破坏，这就是谤佛谤法。
《法华经》讲一切万法森罗万象，心现识变，即都是由一个念所变现而已，都是整个的一真法界，真正读懂了，万法皆如来藏妙真如性，没有哪一法不是哪一法，是真正的圆融圆满一切万法，怎么就跟一代佛法割裂了呢
大德弘扬念佛法门，功德无量，末学顶礼，提出议题，法理辨析，也是功德，唯求还望口下留情，不以贬义说人
阿弥陀佛！

佛子昌亮

要明白：佛是觉悟的意思。
要明白：极乐世界就是如来藏妙真如性。
要明白：阿弥陀佛就是众生的佛性就是清净心。
要明白：往生就是妄想分别识心回归如来藏真如本心。
要明白：念佛的意思就是念念佛知佛见，是念念觉悟。
要明白：念阿弥陀佛念咒学密就是会相归性，守护清净心。
要明白：楞严经法华经是佛法基础能圆融圆通圆满三藏十二部及所有万法。