本人不懂，欢迎大家批评指正。

有礼缺貌

云霓 发表于 2018-9-17 20:41
大般涅槃经:谷米草木无知无我非众生数。不是众生怎么能成佛？暖土可以孵出鸟，现在有这暖土吗，还能孵出 ...

如极乐世界，水流花间，风吹行树，皆演法音，此即情与无情共一体

这个更是经文（不是原文，师兄非要较真的时候，我再受累替师兄找原文，如果师兄认可，我也省省力）

有礼缺貌

云霓 发表于 2018-9-18 10:44
你举的例子没有说服力。谁说都不能出诸经相违过失。要依法不依人。你拿出具体的经文来证明:谷米草木是众 ...

我哪有那个能力啊，我能拿出土木金石能成人的开示，能拿出人能成佛的开示，你不信而已。
你说学楞严法华要依据宣化上人，我能拿出证据证明你并不是真心依据宣化上人的，你不真诚的态度是你学佛的最大障碍，说白了，就是自以为是的我慢习气。

蚂蚁有佛性，是随顺俗谛而说的方便说，蚂蚁当下就是佛性，这是楞严经的究竟极谈。哪有什么蚂蚁？究竟理地，无佛无众生，都是佛性！都是真心本来面目而已！识的此，大地无寸土。

经文之间只有针对不同的根基的深浅，没有矛盾，矛盾是你的妄想分别执着！你误读大般涅槃经，在经文之间来处处非难，都是你的自以为是的心在作怪。难道是楞严经错了？《阿弥陀经》错了？

《华严经》讲佛说法，尘说、刹说，难道是华严经错了？华严、楞严、法华和大般涅槃经互相矛盾吗？

有礼缺貌

云霓 发表于 2018-9-18 10:44
你举的例子没有说服力。谁说都不能出诸经相违过失。要依法不依人。你拿出具体的经文来证明:谷米草木是众 ...

虚云老和尚说“山河大地是如来”，是虚云老和尚没读过大般涅槃经？是虚云老和尚错解佛经？
印祖说五台山一草一木皆具文殊智慧德相，是印祖错了？或者像前段时间的奇葩师兄的神奇解释，只有五台山的一草一木具文殊智慧德相，其他地方不具？
那么五台山的草木能否成佛呢？或者说是五台山的草木能成佛，五台山的谷米不能成佛，因为印祖没说谷米，只说了草木？
弄不过你，你厉害，佩服。

有礼缺貌

法华弟子都人微言轻，印广师也不是什么著名的大法师、祖师。说服不了楼主，我还是得请公认的祖师开示啊，继续分享印祖开示：

五台山秘魔岩中庵石窟接引佛装金记

以故佛为众生现种种身, 以作得度因缘。须知此像, 即佛真身, 以众生机劣, 见之为像。以佛而论, 则身土不二, 理智一如, 何一法非佛真身, 而况此万德庄严之妙像乎。蒲衣童子云, 此山一草一木, 皆具文殊智慧德相, 岂此佛像不具如来智慧德相乎。但以众生机劣, 应以像身得度, 特现像身而为说法耳。果能深信此理, 不但此像即是真佛, 而六道一切众生, 一一皆是真佛。当悯其愚迷, 多方开导, 俾其同念佛名, 同生佛国, 待其见佛闻法, 证无生忍时, 方知自己本来是佛, 今始亲证

为免楼主师兄粗心大意，简单略过，我再受受累，啰嗦的整理一下重点：
1、须知此像, 即佛真身, 以众生机劣, 见之为像
     （佛像是无情，就是佛的真身，无情是不是佛呢？）
2、身土不二, 理智一如, 何一法非佛真身
     （怕楼主之类较真的师兄说佛像是，因为印祖说了，其他不是，比如谷米就不是，幸亏印祖又说了“无一法非佛真身”，这个说法应该包含谷米吧。）
3、果能深信此理, 不但此像即是真佛, 而六道一切众生, 一一皆是真佛

     （这个说法更干脆，蚂蚁是不是真佛，应该一目了然了。楼主师兄认不认？）

有礼缺貌

再应楼主要求，发一个《华严经》经文：

【尔时诸菩萨威神力故，於一切供养具云中，自然出音而说颂言。】
（《华严经》之如来显相品第二）

这个是华严经原文，无情说法；估计楼主又该说，这是诸菩萨威神力加持啊。

有礼缺貌

云霓 发表于 2018-9-18 11:40
圆瑛法师解释：若诸非人，有形无形，有想无想，乐脱其伦；我于彼前，皆现其身，而为说法，令其成就。
　 ...

你这个解释，和说只有五台山的一草一木具文殊智慧德相，是很相像的，但你比那个又好交流一些！

师兄如果有兴趣，去参参土木金石的来历，就知道，没有那个土木金石，不是精神化为的。从这个角度入手，师兄依然能明白其法理法义的。希望师兄辩论可以结束，参这个话题不要停止。当有大收获大收益。

有礼缺貌

云霓 发表于 2018-9-18 11:40
圆瑛法师解释：若诸非人，有形无形，有想无想，乐脱其伦；我于彼前，皆现其身，而为说法，令其成就。
　 ...

谷米草木命无知非众生数，谷米草木虽是真心随缘所现的，但不能成佛

1、这句话，谷米草木无知非众生数，是对有情而言的，在俗谛里，不能说有情就是无情，所以说这里的谷米草木非众生，是说谷米草木不是有情众生；
2、谷米草木是真心随缘显现，这句话，我们通过这句话得出了谷米草木众生当下就是佛的结论；而师兄却从这句话得出了谷米草木不能成佛的结论，这是咱们双方不可能再融合的根本表现，因为依据是同一个，结论是两个，这才是讨论的悲哀处，也正应了“言语道断”，但心行处咱们没灭，都是妄想分别而已。
3、从究竟谈，有情无情都是有情，是《入胎经》（不一定准），弥勒菩萨答佛：念念成形，形形有识；这个也说明了土木金石都是精神所化，土木金石都有见闻觉知，故宣化上人讲大地都有觉知。净空法师讲，有情无情，同源种智。《楞严经》讲：林木池沼，皆演法音，交光相罗，如宝丝网
楼主师兄谛思谛观

有礼缺貌

云霓 发表于 2018-9-18 11:40
圆瑛法师解释：若诸非人，有形无形，有想无想，乐脱其伦；我于彼前，皆现其身，而为说法，令其成就。
　 ...

补充一点

师兄说：楞严经所指的精神化为的土木金石（不是所有土木金石）可以成佛。这我赞成！

那么以后在遇到无情成佛说法时，我们怎么说：无情，除楞严经所指的精神化为土木金石外，都不能成佛。

那有个我还不明白的问题，印祖说五台山一草一木皆具文殊智慧德相，是不是楞严经所指的精神化为土木金石的，正好都在五台山吗？还是说印祖所讲有误？

再有，如果我把河南的草木带到五台山，放个千八百年，它是不具有文殊智慧德相，还是会变的具有？
如果我再没事找事的把五台山的草木费劲的带到美国，它还会继续具有文殊智慧德相呢？还是就没有了呢？

这些问题困惑啊。

有礼缺貌

烈火厚土 发表于 2018-9-18 12:08
普贤菩萨教化一切众生，不但度有情，连无情也要度;有情无情，同圆种智，同成佛道，因此叫普贤。他愿度所 ...

收藏了，谢谢师兄分享

有礼缺貌

烈火厚土 发表于 2018-9-18 12:10
尔时普贤菩萨摩诃萨。

　　尔时是当尔之时。普贤即是道遍宇宙，德邻极圣。菩萨是梵语，具足是‘菩提萨埵 ...

收藏收藏，谢谢谢谢