“大安法师和印广法师会面”录音记录

xiang96

空性、不空性、如来藏、阿梨耶识，其实都是同一个法体，都是指阿赖耶识心体；只是因为如来藏法义极广极深，为了方便向众生宣说，所以从不同的面向，为众生方便而作说明，有许多的名称；但不能说这么多的名称是：一一名各有心体，否则就会严重的误会佛法正理，就越修越远离正法了。
经典中明白地说：阿赖耶识就是如来藏。如：
（佛言：）“大慧！阿梨耶识者名如来藏，而与无明七识共俱，如大海波常不断绝，身俱生故；离无常过，离于我过，自性清净；余七识者心：意、意识等念念不住，是生灭法。” ——《入楞伽经》〈佛性品第十一〉

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玄奘菩萨在《成唯识论》卷三中说：
“然第八识虽诸有情皆悉成就，而随义别立种种名，谓或名心，由种种法熏习种子所积集故。或名阿陀那，执持种子及诸色根令不坏故。或名所知依，能与染净所知诸法为依止故。或名种子识，能遍任持世出世间诸种子故，此等诸名通一切位。或名阿赖耶，摄藏一切杂染品法令不失故，我见爱等执藏以为自内我故；此名唯在异生有学，非无学位不退菩萨有杂染法执藏义故。或名异熟识，能引生死善不善业异熟果故，此名唯在异生、二乘、诸菩萨位，非如来地犹有异熟无记法故。或名无垢识，最极清净诸无漏法所依止故，此名唯在如来地有；菩萨二乘及异生位持有漏种可受熏习，未得善净第八识故。】
语译如下：
“然而第八识的功德虽然是一切有情都一样成就，却随着他的功德差异不同的道理而别立种种名称；这是说有时名为“心”，因为第八识由于熏习各种善、恶、无记种子而积集起来以后，再由这个第八识心体中现行，他有这种积集各类法种的体性故。或者名为“阿陀那识”，因为他能执持各种形色的有情色身诸根及一切种子，使得有情众生的色身不会毁坏的缘故。这个第八识有时则名为“所知依”，因为他能作为染净一切诸法及众生所知诸法的依止心的缘故。或者名为“种子识”，因为他能普遍地任运执持世间、出世间的一切种子的缘故。以上所说的四种名称，可通用一切凡夫圣人之阶位，因为不论凡夫或圣人的第八识，都仍然有这些有为功德故。第八识心体有时又名为“阿赖耶识”，因为他在凡夫位或大乘某些圣位阶段（譬如七地及以下各阶位），都还能摄藏一切杂染品的法种，而使这些杂染法种不会遗失的缘故；而且或多或少仍有我见与我爱等种子而起的心行，将第八识心体的功德执藏为自内我的缘故；这个阿赖耶识的名称，只在异生凡夫位及有学位的二乘圣人或有学位的菩萨中使用之；并不是无学位的二乘圣人或者念不退位的八地以上菩萨，还会有杂染法种继续执藏的道理的缘故。这第八识有时称为“异熟识”，因为他能引生分段生死所摄的善业与不善业的异熟果报的缘故（使得阿罗汉受到先世所造恶业的苦受果报）；这异熟识的名称，只有在异生、二乘圣人、诸菩萨果位中才可使用，如来地就不可以用这个名称来说第八识的了；因为并不是到了如来地以后还会有“异熟性的生灭”和“无记法现行”的缘故。第八识有时又名为“无垢识”，这是表示第八识已经被修行到了最究竟清净的诸佛如来的纯无漏位所依止的缘故；这无垢识的名称，只有在如来地才有；因为菩萨一切位、二乘一切位及异生凡夫位，都还或多或少的执持有漏法种，仍然可受熏习，还未曾证得善净第八识的缘故。】

玄奘菩萨在《成唯识论》卷三中阐述：
“阿赖耶识为断？为常？非断非常，以“恒、转”故。“恒”谓此识无始时来，一类相续，常无间断；是界趣生施设本故，性坚持种令不失故。“转”谓此识无始时来念念生灭、前后变异；因灭果生，非常一故；可为转识熏成“种”故。“恒”言遮断，“转”表非常；犹如瀑流，因果法尔。如瀑流水非断非常，相续长时，有所漂溺；此识亦尔，从无始来生灭相续，非常、非断，漂溺有情，令不出离。”
意谓：阿赖耶识心非断，然因心体中含藏一切世间与出世间之种子，作为一切有情之所依，由有阿赖耶识性（集藏分段生死种子之体性），而令生死有为法之种子不断流注，是故亦说非常，是故无始劫来令众生之分段生死种子相续流注不断，故名念念生灭前后变异，然非谓其心体念念生灭变易也，不可误会论中真实义也！
《成唯识论》中又云：“此识无始“恒、转”如流，乃至何位当究竟舍？阿罗汉位方究竟舍。谓诸圣者断烦恼障究竟尽时，名阿罗汉，尔时此识烦恼粗重（烦恼粗重者谓集藏分段生死种子之阿赖耶性）永远离故，说之为舍。……然阿罗汉断此识中烦恼粗重究竟尽故，不复执藏阿赖耶识为自内我，由斯永失阿赖耶名，说之为舍，非舍一切第八识体。”
“然此菩萨虽未断尽异熟识中烦恼种子，而缘此识我见爱等不复执藏为自内我，由斯永舍阿赖耶‘名’，故说不成阿赖耶识，此亦说彼（菩萨）名阿罗汉……”——《成唯识论》
以上皆可证明：如是阿赖耶识心体，乃是未来成佛之体；“舍阿赖耶者”、“灭阿赖耶”是修行到阿罗汉位断烦恼障究竟时舍弃阿赖耶这个名称，而非舍弃阿赖耶识这个成佛之体。

是故，凡夫位中之阿赖耶识心体，无学位中之异熟识心体，佛地之真如心体，皆同是阿赖耶识心体，唯改其名不改其体，借以显示不同之修证阶位内涵。本同一体，无二无三。此乃诸经诸论同一所说之理，真曾深研唯识诸经者，皆知此理；唯有一知半解之人，方会作此否定阿赖耶识心体之说。