“大安法师和印广法师会面”录音记录

xiang96

法华之子 发表于 2018-8-9 20:04
xiang96
大乘人不能与小乘人一起修行，这话是我说的？看看印师的讲记吧！

如来藏大法就是：众生共一个第八识？万法是一个人一个念变现？你就是我，我就是无情石头？对不起，这种讲解不仅楞严经里没有，也与其他经典相抵触

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大般涅槃经：“善男子，是故此经摄一切法，如我先说。此经虽摄一切诸法，我说梵行即是三十七助道法。善男子，若离如是三十七品，终不能得声闻正果，乃至阿耨多罗三藐三菩提果，不见佛性及佛性果。以是因缘，梵行即是三十七品”

所以大乘不离小乘，一佛乘兼容三乘，而不是脱离三乘法。一法印与三法，名不同，理不异，一法印兼容三法印，而不背离三法印。

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大般涅槃经：佛言。善男子。汝言毗婆舍那破烦恼者。是义不然。何以故。有智慧时则无烦恼。有烦恼时则无智慧。云何而言毗婆舍那能破烦恼。善男子。譬如明时无闇闇时无明。若有说言明能破闇。无有是处。

无漏法即无烦恼，看看自已还生不生烦恼，就知自己有没有智慧。看看自已有没有烦恼，就知自己是不是无漏的菩萨。

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“一念随喜，蒙佛授记”，是说一切有情众生皆可成佛，即使是善星比丘那样的阐提，也有未来成佛的一天。而不是说，佛授记你现在就是佛了，可以完全抛弃三十七道品、抛弃其他法门，每天学习读诵法华经这个最高法就可以了。须不知所谓言最高者，都是有为法，是世间法，只有世间法才有高下之分，你有高下之念即是有漏。所以四加行中，叫“世第一法”。   迦葉菩萨白佛言：“世尊，世第一法为是有漏、是无漏耶？”　　佛言：“善男子，是有漏也。”　　“世尊，虽是有漏，性非颠倒，何故不名清净梵行？”　　“善男子，世第一法，无漏因故，似于无漏向无漏故，不名颠倒。善男子，清净梵行，发心相续乃至毕竟。世第一法，唯是一念，是故不得名净梵行。”
经文为证：
大般涅槃经：善男子。若有心口异想异说言。一阐提得阿耨多罗三藐三菩提者。当知是人谤佛法僧。若人心口异想异说言。一阐提不得阿耨多罗三藐三菩提。是人亦名谤佛法僧。

佛言。善哉善哉。善男子。快发斯问。佛性者犹如虚空。非过去非未来非现在。一切众生有三种身。所谓过去未来现在。众生未来具足庄严清净之身得见佛性。是故我言佛性未来。善男子。我为众生或时说因为果。或时说果为因。是故经中说命为食见色为触。未来身净故说佛性。世尊。如佛所说义如是者。何故说言一切众生悉有佛性。善男子。众生佛性虽现在无不可言无。如虚空性虽无现在不得言无。一切众生虽复无常而是佛性常住无变。

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大般涅磐经：
善男子。若有说言八圣道分凡夫所得。是人亦名谤佛法僧。若有说言八圣道分非凡夫得。是人亦名谤佛法僧。善男子。若有说言一切众生定有佛性定无佛性。是人亦名谤佛法僧。善男子。是故我于契经中说。有二种人谤佛法僧。一者不信嗔恚心故。二者虽信不解义故。善男子。若人信心无有智慧。是人则能增长无明。若有智慧无有信心。是人则能增长邪见。善男子。不信之人嗔恚心故。说言无有佛法僧宝。信者无慧颠倒解义。令闻法者谤佛法僧。善男子。是故我说不信之人嗔恚心故。有信之人无智慧故。是人能谤佛法僧宝。善男子。若有说言一阐提等未生善法。便得阿耨多罗三藐三菩提。是人亦名谤佛法僧。若复有言一阐提人舍一阐提。于异身中得阿耨多罗三藐三菩提。是人亦名谤佛法僧。若复说言一阐提人能生善根。生善根已相续不断得阿耨多罗三藐三菩提。故言一阐提得阿耨多罗三藐三菩提。当知是人不谤三宝。善男子。若有人言一切众生定有佛性常乐我净。不作不生烦恼因缘故不可见。当知是人谤佛法僧。若有说言一切众生都无佛性。犹如兔角从方便生。本无今有已有还无。当知是人谤佛法僧。若有说言众生佛性。非有如虚空非无如兔角。何以故。虚空常故兔角无故。是故得言亦有亦无。有故破兔角。无故破虚空。如是说者不谤三宝。善男子。夫佛性者。不名一法不名十法。不名百法不名千法不名万法。未得阿耨多罗三藐三菩提时。一切善不善无记尽名佛性。

xiang96

法华经是经中之王，不是叫人对法门、经典产生高下之见，而是法华经兼容、含融一切大小乘经典，正如楞伽经说的：一切佛法悉入其中，所以它是一乘法。

xiang96

法华之子 发表于 2018-8-10 12:39
xiang96
师兄看懂了印师的讲记，所以说第八识是识蕴，是五蕴世间法，是吗？您这样的知解如何让人服气？

...

圆瑛大师在哪里讲了识蕴是阿赖耶识？请转载原文！也望师兄不要无中生有。

楞严经讲了识蕴虚妄，这是对的，阿赖耶识是真妄和合，这也没错。
所以佛说的虚妄的识蕴，到祖师那里又改成了真妄和合？识蕴真在哪？妄在哪？你能说说吗？
这种偷梁换柱的逻辑，我只能呵呵了~

八九种识不是八九个识，在另一贴中已辩过了，不再重复。
虽然师兄转贴了这么多，答非所问，含糊其词。表面显得很有学识样的，却不能印证你说的法义。

xiang96

若师兄真想以理服人，就把我提出的几点置疑，正面回答了。如果说得如法如理，我自然会服。而不是拐弯抹角，故弄玄虚。
1、明确指出玄奘大师说的有没有误，误在什么地方，有哪部经论或祖师大德印证你的观点
2、明确指佛在般若波罗蜜多经中，众生界不减的说法是否有误，为什么？与哪部经抵违背？
3、楞伽经是不是大乘经典？楞伽经说的法义正不正确，如有错误，错在哪？为什么？4、哪部经论印证了“众生共一个第八识”，“如来藏不是第八识而是第十识”。

xiang96

法华之子 发表于 2018-8-10 14:05
师兄有趣。一方面要人说出祖师大德佛经来论证，但他人贴出来后师兄又不信，只认为自己复制黏贴的加上自 ...

《楞伽经》之开立第八识于成佛时而说九识
《入楞伽经》卷九：“依诸邪念法，是故有识生；八九种种识，如水中诸波。”
《大乘入楞伽经》卷六：“由虚妄分别，是则有识生；八九识种种，如海众波浪。”
《大乘密严经》卷2〈显示自作品第四〉：“尔时，刚藏菩萨摩诃萨，复告螺髻梵天王言：天主，心有八种、或复有九，与无明俱为世间因。”
窥基菩萨于《成唯识论述记》卷1解释：“《楞迦经》说：“八九种种识，如水中诸波。”说有“九识”，即是增数。显依他识，略有三种，广唯有八。离于增减，故说唯言《楞迦经》中兼说识性，或以第八染、净别开，故言九识。非是依他识体有九，亦非体类别有九识。”即因为《楞伽经》是在唱说八识，并无九识可说，而为了开显第八识于佛位时一切无垢，因此别开说有九识，非是于第八识体之外而别有第九识体。是以真谛三藏法师的地摄宗之分有第八识体与第九识体，全然是翻译不解佛法真谛所致。

xiang96

一切众生阿赖耶识本来而有，圆满清净，出过于世，同于涅槃。”──《大乘密严经》卷2

玄奘菩萨《八识规矩颂》中亦如是阐述阿赖耶识：
“受薰持种根身器，去后来先作主公。不动地前才舍藏，金刚道后异熟空，大圆无垢同时发，普照十方尘刹中。”

如摩尼宝体性清净，若有置于日月光中，随其所应各雨其物。阿赖耶识亦复如是，是诸如来清净之藏与习气合变似众色，周于世间。若无漏相应，即雨一切诸功德法。”——《大乘密严经》卷3

“大慧！言刹尼迦者，名之为空；阿梨耶识名如来藏，无共意转识熏习，故名为空；具足无漏熏习法故，名为不空。”
佛直接说“阿梨耶识名如来藏”，若硬要把如来藏与阿赖耶识这两个名称分割后建立为两个法，如同把某某人这个名字、跟其色身、跟其觉知心，分割成三个独立的法：色身是色身，我的觉知心是觉知心，再把某某名字再建立成另外一个，这样说起来是三个法。
《入楞伽经》又说：
“大慧！如来藏识阿梨耶识境界，我今与汝及诸菩萨甚深智者，能了分别此二种法；诸余声闻、辟支佛及外道等执著名字者，不能了知如此二法。”
在《大乘密严经》里面，金刚藏菩萨在佛前说道：
“佛说如来藏，以为阿赖耶；恶慧不能知：藏即赖耶识。如来清净藏，世间阿赖耶，如金与指环，“展转”无差别。”
这已明说：如来的清净藏──如来的无垢识──他就是世间人的阿赖耶识所转变来的，两个名称所说的心，其实是同一个心体。世尊并以黄金和戒指的关系来譬喻，既不能说二者完全相同，也不能说二者不同，戒指还是从黄金打磨而成的。同样的，世间人的阿赖耶识，经由证悟、修行消除性障，经由消除无始无明之后，他可以转变成佛地的真如所依的无垢识。”断了一念无明，就是断了见惑、思惑以后，他就成为异熟识，异熟识再断了无始无明的随眠，断了一念无明的全部习气种子随眠，到达完美无垢时，这个阿赖耶识心体就成为佛地的无垢识心体，所以说：“展转无差别”。