印光大师:末世凡夫，欲证圣果，不依净土，皆属狂妄。

佛子昌亮

楞严经就是讲什么是阿弥陀佛！
法华经就是讲懂得了什么是佛，一称南无佛，皆已成佛道！
末法时期众生如何修行：从闻思修入三摩地，明白如来藏道理，悟后起修，-----
     三世佛母文殊菩萨在《楞严经》中对念佛圆通科判：“诸行是无常，念性元生灭，因果今殊感，云何获圆通？”讲的很明确，是不是说念佛、拜佛等一切有形有相的行持都是生灭法？念佛念的时候有声，不念的时候则没有声，念时生，不念时则灭，因果相背，感应不同。这个念佛往生是以“生灭心”为本修因，而佛在了义大乘经典《楞严经》中讲：“若于因地以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处。”


      《楞严经》中又讲“归元性无二，方便有多门”，成佛除了明心见性，没有第二条路，明心见性之后，修行的法门有无量，是不是讲念佛是悟后进修的事？否则就是“虽终日行，而不自觉，枉入诸趣”，不明心见性修念佛法门就是盲修瞎练，天天念佛，而自己不觉悟，还是冤枉地轮回诸趣。


要明白是成佛之后（或者成佛的当下）往生西方极乐世界，还是先往生到西方极乐世界，然后才成佛？就好比一个高中生先通过高考，被清华大学录取才成为清华大学的学生，还是他先成为清华大学的学生，然后再高考？


       2、我们先远离这些方便说法，看看佛在《楞严经》中怎样讲的吧：“此是微尘佛，一路涅槃门，过去诸如来，斯门已成就，现在诸菩萨，今各入圆明，未来修学人，当依如是法，我亦从中证，非惟观世音……”
       这段经文是不是说耳根圆通法门才是一切如来成就之门？过去佛、现在佛也都是以耳根入手成就的。“未来修学人”是不是说一切上中下根基之人，只要是“修学人”均三根普被、利钝全收？普度一切众生的法门就是观世音菩萨的耳根圆通法门，我们“当依如是法”才能成就，三世佛母文殊菩萨也是从中证的，不仅仅是观世音菩萨。


       3、《楞严经》又讲：“诚如佛世尊，询我诸方便，以救诸末劫，求出世间人，成就涅槃心，观世音为最，自余诸方便，皆是佛威神，即事舍尘劳，非是长修学，浅深同说法，顶礼如来藏，无漏不思议，愿加被未来，于此门无惑，方便易成就，堪以教阿难，及末劫沉沦，但以此根修，圆通超余者，真实心如是。”
      《楞严经》中25位圣人所修法门全部罗列，末法时期求出世间的一切修行人究竟修哪个法门才能够成就涅槃，佛说“观世音为最”，而您开示的是不是“念佛圆通为最”啊？是不是与佛在《楞严经》中讲的不一致啊？
     “自余诸方便”是不是说其余24位圣人所修法门都是方便法？那么自然也包括念佛圆通吧。
    “皆是佛威神，即事舍尘劳”是不是说他们都得到了佛威神力的指点加持，在极为特殊的时空点遇到特殊的事舍去烦恼习气才成就的？
     “非是长修学”是不是讲它们都不是适合所有人长久修学的法门？
     “顶礼如来藏，无漏不思议”是不是说观世音闻思修耳根圆通法门才是真正的不漏一人，不舍一法，妙用不可思议，世间智慧不可思量？
     “愿加被未来，于此门无惑”是不是说文殊菩萨化众向佛请求加被末法时期的众生，对耳根圆通法门不要有任何的怀疑？        “方便易成就，堪以教阿难，及末劫沉沦”，是不是说这个法门最容易、最方便成就？不但很对机教阿难，也适合沉沦三界苦海的末法众生？
      “但以此根修，圆通超余者，真实心如是”，是不是讲只是以耳根圆通法门修，因地心圆通，果地觉亦圆通，速证菩提超越其他一切法门？这才是真实修心的要决。法师的开示与佛在了义大乘经典《楞严经》中的说法可是不一致啊，以方便法为本修因，能证得究竟佛果吗？


       4、《楞严经》又云：“心闻洞十方，生于大因力，初心不能入，云何获圆通？”用心闻也能看清十方法界，但是不是说必须是大根基之人修了很多时间才能成就？而初发心者则不能以此法门成就而进入殊胜境界，又怎么能够成就呢？
       依照《楞严经》的法理法义，那么念佛的声尘再清楚，听的耳识再清楚，是不是也“不能入”啊？


      5、《楞严经》又云：“众生迷本闻，循声故流转”，是不是讲众生正是由于在声尘中迷失了本有之闻性，并依照声尘境界打妄想向外攀缘才自取流转的？这仍然是“心缘生灭之尘”，那么我们本来已经迷于声尘了为什么还要在这个声尘上浪费心力呢？所以，我们一定要擦亮法眼，不要被一些有违佛了义经典的说法方便误导！
6，佛在《法华经—普贤菩萨劝发品》中讲：“若有人受持读诵解其义趣。是人命终为千佛授手。令不恐怖不堕恶趣。即往兜率天上弥勒菩萨所。”
     《法华经—药王菩萨本事品》：“若如来灭后，后五百岁中。若有女人。闻是经典如说修行。于此命终。即往安乐世界，阿弥陀佛，大菩萨众围绕住处，生莲华中宝座之上。”
       这里的“命终”不是死时，“终”是圆满的意思。经王告诉我们，只要真正明了通达法华楞严之“义趣”，“如说修行”，当下即已圆满见道位，当下即已往生西方极乐世界，什么才是真正的净土，我们要搞清楚，认真对待自己的法身慧命，圣凡无二路，发明便解脱。劝告行人，一定要依法不依人，依了义不依不了义，免得被邪法拉下三恶道的水！
7，《楞严经》：“发明便解脱”。就是说明白这个道理当下解脱，这就是《楞严经》所讲“当业轮转，循业发现，随心应量，当处出生”。《妙法莲华经》第十七品记载：无量百千万亿的修行人，听佛讲了《如来寿量品》这一品，半个小时而已，当下证到阿罗汉，辟支佛，住位菩萨，行位菩萨，乃至地上菩萨，十地菩萨，等觉菩萨，乃至《妙法莲华经-提婆达多品》里像龙女那样一步登天，成妙觉极果如来。《大方广佛华严经》讲“菩萨发心，即登正觉”，明白了这个心，当下就是正觉位菩萨。
8，《妙法莲华经-药王菩萨本事品》中说：“又如众星之中。月天子最为第一。此法华经亦复如是。于千万亿种诸经法中。最为照明……此经亦复如是。于众经中最为其尊……此经亦复如是。一切如来所说。若菩萨所说。若声闻所说。诸经法中最为第一……此经亦复如是。于一切诸经法中最为第一……能令众生离一切苦一切病痛。能解一切生死之缚……,是众星拱月的法门，一目了然。
9，《楞严经》讲：“归元性无二”，归元就是成佛，性就是明心见性，成就佛道除了明心见性开悟，没有第二条道路，不见性的人，佛在《楞严经》第一卷讲的很清楚，“虽终日行，而不自觉，枉入诸趣”，虽然你一天到晚都在修行，都在精进念佛，但还是冤枉的六道轮回。
10，《妙法莲华经-药王菩萨本事品》中说：“若如来灭后，后五百岁中，若有女人，闻是经典如说修行，于此命终，即往安乐世界，阿弥陀佛大菩萨众围绕住处，生莲华中宝座之上……得菩萨神通无生法忍。”什么才是单刀直入，开佛知见，明白了“南无阿弥陀佛”真实义，一句南无佛，直指众生念佛心一心三藏，开佛知见，得无上大利，皆已成佛道。，得无上大利的圆顿心地大法！还需要行人擦亮法眼！
11，大佛顶首楞严经》中怎么讲：“若复有人，身具四重，十波罗夷，瞬息即经此方他方，阿鼻地狱，乃至穷尽十方无间，靡不经历。能以一念，将此法门，于末劫中，开示未学，是人罪障，应念销灭，变其所受，地狱苦因，成安乐国。” 这个人“身具四重，十波罗夷”，请问他快死的人，能乱跑弘扬佛法？是说一念信解回光返照，顿悟一心三藏如来藏圆通，又有一念弘经之意，故能变苦因成极乐国，圆顿法门，圆彰法界，极显一心，此一念心，即十方如来，成佛真体，则何罪不消，何障不灭！
12，依法不依人，依佛说的楞严经法华经原文。

佛子昌亮

有礼缺貌 发表于 2018-8-3 16:06
和师兄交流一个没有交流过的
这句话，我个人存疑了很多年，总觉得这么讲不够有说服力，关于这句话的 ...

法华经就是讲懂得了什么是佛，一称南无佛，皆已成佛道！
世尊法久后，要当说真实------佛者：【觉】也！觉悟明了，真实者：十如是一心三藏也，念念在兹，是谓【念佛】也。懂得了什么是佛，悉发菩提心，念佛是当下，当生成就。
比如楞严经原文：诸行是无常。念性元生灭。因果今殊感。云何获圆通。但是，明白了真实佛心---------一心三藏，众生、闻、佛号、心、欢喜、一念、此国、彼国都是一人一念，没有哪一个不是哪一个，没有哪一个不是哪几个，没有哪几个不是哪几个。果能如此见道，何有能念之心？何有所念之佛？何有能舍之娑婆？何有所生之极乐？如此说，何舍能念之心？何舍能念之佛？何无能舍之娑婆？何无能趣之极乐？果见此理，再看文殊偈颂，此念还是生灭心吗？见此生灭何尝生灭啊？以此念念佛，即是法师所说，此念本质上有不生灭性，所念也不是一般的声尘。末学想说：哪有本质上和一般的之说？当下即是，当下即非，生灭当下不生灭，非能念的心是生灭心，本质上又有不生灭性。在生灭见不生灭，在不生灭见生灭，生灭回向不生灭，不生灭回向生灭，娑婆回向极乐，极乐回向娑婆，众生心回向佛心，佛心回向众生心，都是不二而说二，说二还不二，是为至心回向。
何为名号？心思佛号为意，口念佛号为法，耳听佛号为声，此佛号非意、非法、非声，即意、即法、即声，此佛号并此意声法皆如来藏妙真如性，虽从大光明藏而来，而本无所来，显像身口意，回大光明藏而去，亦无所去。是为来而不来，非去而去。
何为一念？正念佛号时，此念即是佛号，正妄想时，此念即是妄想，而此念非佛号，非妄想，现佛号，现妄想。见此理，此念即是此理。念念、心心、字字、声声，念念直入萨般若海，此为反闻闻自性，反念念自性。此为以佛号回向给当下一念，以此念回向给万德洪名。离一切事，而即一切事，即念即心，即心即佛。见此念是为非生灭念。见此念为成就如如智，而所念所缘之佛号即是如如理，以此念念佛，即是以如来果地觉为因地心，即是观世音耳根圆通之如幻闻熏闻修。无修而修。法法皆是第一义。

实际是无论懂不懂，一称南无佛，都已成佛道！
不懂什么是佛，是不是妄失菩提心修一切善法均为魔业，那就有了成佛的时间问题，或者中阴往生不定？或者成人间福报？也可能退转？，就像阿难和佛陀在因地一起修行，佛陀成佛无量劫了，阿难还好没退落在三恶道，楞严会上才悟佛心而成果。
请：有礼缺貌大德斧正！末学感恩，阿弥陀佛。

佛子昌亮

摄心妙法莲华经 发表于 2018-10-7 20:18
阿弥陀佛!师兄门好!末学初入法华门中!时日尚浅!不敢与各位大德菩萨辨析法理法义!但末学有一个观点想和各位 ...

有同感！【念佛】应该是：念念佛知佛见，把一心三藏运用于日常生活当中，智慧关照一切都是阿弥陀佛，我也阿弥陀佛，极乐世界就在我心里。并形成习惯！念念念佛!

佛子昌亮

问：
请问法师，“一句佛号”念到底，能不能往生？
答：
要看情况。


问：
怎么讲？
答：
一、懂得阿弥陀佛真实义，当下往生，一句不念也往生。如大安法师在《净土宗教程》所说“一念顿超，片言即证”。
大安法师宣讲“华严四无碍法界”就是阿弥陀佛真实义。
读懂《法华经》与《楞严经》所诠一心三藏之义，当下往生，乃至十地、等觉。如印光大师言“法华奥典，妙冠群经，闻即往生，位齐等觉”。
“闻”者，“如是我闻”之“闻”，“觉”义，“佛”义。 “觉”到“阿弥陀”，“佛”到“如是我”。
如是我闻即如是我佛！如是我觉！
阿弥陀佛即阿弥陀闻！阿弥陀觉！


又，门内之耳，曰佛曰觉。不是门外之耳，门外之耳曰听。


问：
我是问那种传统的嘴巴念佛，一句佛号到底的念佛，能不能往生？
答：
一、念佛念到风吹不动、雨打不进，也能往生。
如孟婆念佛。
人说“孟婆，你家着火了”。孟婆说“不管它”，一边念佛不停。
人说“孟婆，你儿子落水了”。孟婆说“由他去”，一边念佛不停。这样的念佛很难做到。
二、念佛念到功夫成片，如净空法师所说“一天当中，没有一事为自己；二十四小时当中，没有一念不是阿弥陀佛”，肯定往生。
这也很难做到。


法师问：
你能做到吗？
答：
我不能。有这样的人吗？法师答：
有。


问：
谁？
答：
机器人。


问：
这么说，念佛不能往生了？
答：
这可是你说的。我没说。我只说很难。不过，佛倒是说过。


问：
佛怎说？
答：
《楞严经.卷六》文殊菩萨代佛对大势至念佛法门进行辩证“诸行是无常，念性元生灭。因果今殊感，云何获圆通？”
意思是：行为举止无常（念佛嘴动是行，是为），念佛之念，其本质是生灭法则（后念起，前念灭……），以生灭之因（念佛是因），求不生灭之果（成佛是果），其差距如此之殊，怎能圆满、圆融、圆通？（怎能往生）
不过，真正来讲，只要你认准一句佛号，不停地念下去，也能往生。


问：
那得多少时间？
答：
无量劫。


问：
无量劫？到底有多长？
答：
不好说了。无量就是无量，没有数哇！
你不是说一句佛号到底吗？念就是。
如果十法界都往生了，你也一定往生。


问：
为什么？
答：
大家都成佛了，你跟谁分别？谁跟你分别？
你被他力化掉了。


问：
也就是说，念佛是最低级的法门了？
答：
N0！
是高级法门。
法华、楞严一心三藏才是最低级的法门。是学前班的课本。而念佛等无量法门是高级法门。


问：
为什么？
你不是说《法华经》、《楞严经》是经王吗？
答：
那是佛说！我没说什么王不王，我只是将佛说，转告大家而
已。是转告，述而不作。


问：
为什么是王，又是最低呢？
答：
因为它是基础课，是悟前起修的方便法门、引导法门。
读懂法华、楞严一心三藏之理，无修无证而当下明心见性，成分真即佛。
再经过百千万亿年的悟后进修，广修念佛法门等无量高级法门，不断提升品位成究竟、圆满、一百分的佛。
海最低，海纳百川，有容乃大。
普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣。
因为其低，所以是王！
因其最低，所以最高！
即低即高，故为圆教！
重复提醒：
无量法门皆是悟后进修的高级法门、方便法门！不可作为悟前起修的基础法门，方便法门！
我们不要辜负佛陀法华大会、楞严大会的谆谆教诲！