不入心的「修行」——不要把修行变成了一种新的习气

红尘之外

殊不知，我们把修行变成了一种新的习气。一边念着佛号，一边和人争辩是非；一边念经打坐，一边妄想纷飞；口中的道理一套一套，可遇到事情还是着急上火，半点亏也不肯吃。“本性毕露”，却还以“修行人”的身份去教训、数落别人。修行的核心是修心，通过修心外化为言行，这才是真修行。
这个贴子说得非常好，很多人都说自己道理上明白了万法都是佛性的妙用，万法都是一人一念的变现，说法理无可挑剔，可是遇事则非，仍被境转，请问这样的人算不算真明白？算不算明心见性，有没有了生死？检验自己明心见性的标准，是不是要看自己对境是否动心？
了分段生死必须断见思惑，对境动凡心，在境界相中过不去，是没有定力，即使明白实相了义，境界却是过不去的坎，不能认定成断了思惑吧？说自己生死已了，是不是自欺欺人？我目前就是这种状态，我不认为自己明心见性了，解悟不得力，就不是证悟。证悟不是说要显什么神通，而是在幻相中能转境，不被境转。

红尘之外

楞严经：阿难及诸大众，闻佛示诲，疑惑消除，心悟实相，身意轻安，得未曾有，……世尊！我今虽承如是法音，知如来藏妙觉明心遍十方界，含育如来十方国土，清净宝严妙觉王剎。如来复责，多闻无功，不逮修习。我今犹如旅泊之人，忽蒙天王赐与华屋。虽获大宅，要因门入。……令有学者，从何摄伏畴昔攀缘，得陀罗尼，入佛知见？
看这段经文，阿难的状况和我相似，心悟实相是悟佛知见，属于解悟，所以只是身意轻安，摄伏攀缘才是证悟，叫入佛知见。请问这样理解对不对？

慧律法师：万法都不离心嘛！达心法不二，入法境界，而能起用，称为证悟。简言之，解悟是知的境界；证悟是行的境界。

王阳明说知行合一，小悟无其数，大悟十八九，请问明心见性属于哪种层次的开悟，是不是大彻大悟？明心见性要不要知行合一？

印师说的戒坏见不坏，见道即是证道，这个说得很好我相信，但是我对这句话的理解与一些法华弟子的理解貌似有点不同。知见很重要，知见立知即无明本，因无明而幻现山河大地世界万有六道轮回，知见坏是诸幻之源，佛应世就是开示悟入佛知见，戒坏都是事相，明白事相皆幻，戒坏就不可怕了，知见坏才可怕。同样，见道与证道仍然是知见立知，是在事相中分别计度，圆教每句话都是叫人当下悟入实相，所以印师说见道当下即是证道，在宣传上只能这么说，否则就不是圆教，印师是要我们不产生分别计度，但是我们的根性差，不是龙女，连阿难都比不上，大多数人能悟佛知见不能入佛知见，知行不能合一，在境界中仍然起惑造业，搞贪嗔痴，赚了钱忍不住高兴，得了病忍不住忧虑，被人指责忍不住愤慨，与凡夫无异。临终时很可能忍不住对财产贪念，对家亲眷属不舍。这种人偏偏不喜欢历事练心，喜欢空谈自己明心见性了，无修无证，见道就是证道，喜欢猜测自己到了哪个位次菩萨。请问明心见性的菩萨会说“自己明心见性了”这样的话吗？这分明是不明白万法皆是一个心，谁明心？谁见性？谁是大菩萨？谁是小菩萨？真明白了全是自性流露，知行不二，怎么只会反反复复地背诵印师的教科书？空谈第一义没用，都是名相。能善分别诸法相，于第一义而不动，才是修行。

红尘之外

带业往生只带旧业不带新业。不要以为解悟了就万事大吉，古人都知道天地与我同根，万物与我一体。知行不能合一，解行不能相应，就还是要老老实实地修，修行也好、修心也好，目的无非是息灭贪嗔痴，就算到了极乐世界也要息灭贪嗔痴。圆教让我们悟实相，万法就是一个本体，让你贪无所贪，嗔无所嗔，痴无所痴，一切皆是妙用显现。明白实相还是要人放下、息灭贪嗔痴，并不是说：明白实相可以为所欲为，也能往生。
那种以为只要解悟就好，知道万法是一个人一念的变现，还可以继续搞贪嗔痴，不用修，戒坏关系不大，见不坏就行了。这其实是另外一种形式的见坏。
明白一心三藏，这六个字我认为是很高的境界。我见过的法弟子都担不起明白二字。当然我也不是真明白。

红尘之外

元音老人
古德云：体无形相，非用不显；性无状貌，非心不明！起用正以显体，明心方可见性。这就是说要见性须从明心上下手，离心无性可见。因为性体无形象，不可见，而心是用，用无相不显，从有相之心用，方可得见无相之性体。上面说过，我人之思想、工作、创造、发明，乃至今日世界之文明，皆是心之作用。要见性，即须从这些作用上来见，离开作用，即无性可见。犹如世间之理与事，事无理不成，理无事不显；理立正所以成事，事成正所以显理，理即事，事即理，理事不分，故见理须从事上见，离事亦无理可见也。

印师说的绝对是实相了义，听者受没受益并不能自欺欺人，众生本是一体，别人是能体会得到，也看得出来的。真受益了，对境如如不动。一切声，皆实相，恶言善语无二样，不因谤赞别冤亲，方契本心平等相。不攀缘，不执著，随缘随份随饮啄，不变随缘行无碍，自在随心大安乐。