不入心的「修行」——不要把修行变成了一种新的习气

南无不动如来

当我们朝着光亮行走，
除了保持好姿态，
更别忘记内在的重心。
修行的核心是修心，
通过修心外化为言行，
这才是真修行。
别让修行麻醉了我们，
不要被“修行”的假相所迷惑，
不自欺，不欺人，老实用心！
午后的禅堂，首座和尚正在打坐，一个小和尚却躺在禅凳上睡觉，还发出呼呼的鼾声。

这时，老方丈推门走入禅堂。小和尚听见声响，微微睁眼瞟了一下，翻个身继续睡。首座和尚则目不斜视，打坐用功。

“啪！”只见老和尚举起香板，重重打下去！香板落在首座和尚的肩头。

首座和尚大为不解，忍不住询问：“师父，我在打坐，他在睡觉，为何您不打他，却来打我？”

方丈不由分说，又是一大板子：“打的就是你！人家睡觉都在用功，你却坐在这里打妄想！

“啪！”如果这一板子打在你身上，你会作何感想呢？

修行的核心到底是什么？当我们日复一日做着修行的功课时，是否已慢慢被修行的形式所麻醉，而忘失了修行的本义？

是的，我们学了很多佛理，会念长长的经文，会持诵复杂的梵文咒语，会双盘打坐，长期素食……我们很辛苦地做到这些，得到别人的赞叹，于是认为自己修得很到位了，我们渐渐把这些“外相”当成修行的本身而不自知，似乎只要每天完成这些“功课”，就是在精进，就又向着解脱近了一步。

殊不知，我们把修行变成了一种新的习气。一边念着佛号，一边和人争辩是非；一边念经打坐，一边妄想纷飞；口中的道理一套一套，可遇到事情还是着急上火，半点亏也不肯吃。“本性毕露”，却还以“修行人”的身份去教训、数落别人。

以为自己在“修行”，在“精进”，实质却徒有其表，内在没有任何改变。这种不入心的“修行”，究竟对我们有什么好处呢？

真正的修行，是“历境验心”，是时刻保持醒觉。外在的形式或功课不重要，重要的是觉知每个起心动念。你若用心，一切嬉笑怒骂都是清净行；若不用心，一切“修行”都是妄行！

全然地、全新地投入每一天、每一时、每一个当下的修行之中。保持精进心，而不是陷入惯性的生活模式，被其麻醉而不自知。

修行的核心是修心，通过修心外化为言行，这才是真修行。别让修行麻醉了我们，不要被“修行”的假相所迷惑，不自欺，不欺人，老实用心！

修行者，即非修行，是名修行，行起来！


莫从一个笼子钻进另一个笼子

顺顺

南无阿弥陀佛

顺顺

南无阿弥陀佛

当佛

南无阿弥陀佛

佛子昌亮

真正的修行，是明心见性后的“历境验心”，是时刻保持醒觉关照。外在的形式或功课不重要，重要的是觉知每个起心动念。你若用心，一切嬉笑怒骂都是清净行；若不用心，一切“修行”都是妄行！莫从一个笼子钻进另一个笼子！

红尘之外

殊不知，我们把修行变成了一种新的习气。一边念着佛号，一边和人争辩是非；一边念经打坐，一边妄想纷飞；口中的道理一套一套，可遇到事情还是着急上火，半点亏也不肯吃。“本性毕露”，却还以“修行人”的身份去教训、数落别人。修行的核心是修心，通过修心外化为言行，这才是真修行。
这个贴子说得非常好，很多人都说自己道理上明白了万法都是佛性的妙用，万法都是一人一念的变现，说法理无可挑剔，可是遇事则非，仍被境转，请问这样的人算不算真明白？算不算明心见性，有没有了生死？检验自己明心见性的标准，是不是要看自己对境是否动心？
了分段生死必须断见思惑，对境动凡心，在境界相中过不去，是没有定力，即使明白实相了义，境界却是过不去的坎，不能认定成断了思惑吧？说自己生死已了，是不是自欺欺人？我目前就是这种状态，我不认为自己明心见性了，解悟不得力，就不是证悟。证悟不是说要显什么神通，而是在幻相中能转境，不被境转。

南无不动如来

红尘之外 发表于 2017-12-28 11:51
殊不知，我们把修行变成了一种新的习气。一边念着佛号，一边和人争辩是非；一边念经打坐，一边妄想纷飞；口 ...

很多人都和你一样。印师称之为戒坏见不坏，圆教行者见道就相当于证道。佛在佛说观无量寿经中说:信受第一义谛，深信因果，不谤大乘，发愿往生极乐世界，命终就能上品中生往生净土。到了极乐世界，还愁了断分段生死吗？所以信受圆教见地是很重要的。

隆妙

南无阿弥陀佛

佛子昌亮

明白一心三藏道理，刻骨铭心深信不疑，就是明心见性。八识田中强者先迁，这叫带业报往生极乐净土。业尽情空后再来成佛能有几个人?第一义谛就是一心三藏，除了如来藏还是如来藏。

红尘之外

楞严经：阿难及诸大众，闻佛示诲，疑惑消除，心悟实相，身意轻安，得未曾有，……世尊！我今虽承如是法音，知如来藏妙觉明心遍十方界，含育如来十方国土，清净宝严妙觉王剎。如来复责，多闻无功，不逮修习。我今犹如旅泊之人，忽蒙天王赐与华屋。虽获大宅，要因门入。……令有学者，从何摄伏畴昔攀缘，得陀罗尼，入佛知见？
看这段经文，阿难的状况和我相似，心悟实相是悟佛知见，属于解悟，所以只是身意轻安，摄伏攀缘才是证悟，叫入佛知见。请问这样理解对不对？

慧律法师：万法都不离心嘛！达心法不二，入法境界，而能起用，称为证悟。简言之，解悟是知的境界；证悟是行的境界。

王阳明说知行合一，小悟无其数，大悟十八九，请问明心见性属于哪种层次的开悟，是不是大彻大悟？明心见性要不要知行合一？

印师说的戒坏见不坏，见道即是证道，这个说得很好我相信，但是我对这句话的理解与一些法华弟子的理解貌似有点不同。知见很重要，知见立知即无明本，因无明而幻现山河大地世界万有六道轮回，知见坏是诸幻之源，佛应世就是开示悟入佛知见，戒坏都是事相，明白事相皆幻，戒坏就不可怕了，知见坏才可怕。同样，见道与证道仍然是知见立知，是在事相中分别计度，圆教每句话都是叫人当下悟入实相，所以印师说见道当下即是证道，在宣传上只能这么说，否则就不是圆教，印师是要我们不产生分别计度，但是我们的根性差，不是龙女，连阿难都比不上，大多数人能悟佛知见不能入佛知见，知行不能合一，在境界中仍然起惑造业，搞贪嗔痴，赚了钱忍不住高兴，得了病忍不住忧虑，被人指责忍不住愤慨，与凡夫无异。临终时很可能忍不住对财产贪念，对家亲眷属不舍。这种人偏偏不喜欢历事练心，喜欢空谈自己明心见性了，无修无证，见道就是证道，喜欢猜测自己到了哪个位次菩萨。请问明心见性的菩萨会说“自己明心见性了”这样的话吗？这分明是不明白万法皆是一个心，谁明心？谁见性？谁是大菩萨？谁是小菩萨？真明白了全是自性流露，知行不二，怎么只会反反复复地背诵印师的教科书？空谈第一义没用，都是名相。能善分别诸法相，于第一义而不动，才是修行。