请教：如何理解闻法后的成就相？

清凉的夏天

佛子昌亮 发表于 2018-7-4 18:00
有志不在年高，无谋空言百岁.
学无先后,达者为师，依法不依人。
【众生共一阿赖耶识】你说对不对？'

对啥呀对，不对
就说咱俩吧，如果共一个阿赖耶识，您想啥我咋不知道捏？
佛证得了空如来藏，才能心包太虚，能同体大悲，也能正遍知，他心通，我们能吗，说一句不顺耳的都不乐意，心里乱七八糟的塞满了妄想，如瀑流不停息，一旦我执，心小如针尖，和谁同体呀，能容下谁呀？

清凉的夏天

佛子昌亮 发表于 2018-7-4 22:23
【众生共一阿赖耶识】你说对不对？

不对，
如果共一个阿赖耶识，释迦牟尼佛成佛时为什么不能转掉我们的阿赖耶识里的无明种子呢，“”金刚道后异熟空“”，为什么空不了我们的异熟识呢？我们咋这两千多年还在受报轮回呢（异熟识是阿赖耶识的异名，体现第八识是生命的果报体这个特点）

清凉的夏天

佛子昌亮 发表于 2018-7-4 20:41
最後，由宏忍師作了一個比喻：「眾生的阿賴耶識，有如大海，而每個眾生又如大海中的一個小水泡，而沒有兩 ...

这一句也不对

《唯识三十论》对于阿赖耶识的描述：
“不可知、执受、处、了”

这里面的“执受”指阿赖耶识执受的对象是种子和根身，《瑜伽师地论》里讲到，阿赖耶识就附着在胎心，受精卵一形成，阿赖耶识就来了


所以，如果众生共用一个阿赖耶识，怎么分别执持不同的根身呢？

清凉的夏天

佛子昌亮 发表于 2018-7-5 11:34
这一句不对
不要说理由，你说一下我看看

您这叫怎么话儿说的呢，还“不要说理由”？那怎么辨析法理？

您知道吗，辩法一是“教证”，二是“理证”

教证是举出经典依据，理证是根据法理进行逻辑推理，就如佛和阿难的对话，采用的就是因明，即逻辑

清凉的夏天

佛子昌亮 发表于 2018-7-5 10:45
阿赖耶识是大仓库只能收藏，叫能藏所藏。。。有能所就不是究竟，是有漏世间法。此识的作用，大概来说可分别 ...

不能圆融是您智慧不够。请看《入楞伽经》对如来藏的描述


《入楞伽经》卷七「大慧!阿梨耶识者名如来藏，而与无明七识共俱，如大海波常不断绝，身俱生故;离无常过，离於我过，自性清净;余七识者心意意识等念念不住，是生灭法。……大慧！如来藏识不在阿梨耶识中，是故七种识有生有灭，如来藏识不生不灭。何以故？彼七种识依诸境界念观而生，此七识境界一切声闻辟支佛外道修行者不能觉知，不如实知人无我故，以取同相别相法故，以见阴界入法等故。大慧！如来藏如实见五法体相法无我故不生，如实知诸地次第展转和合故，余外道不正见不能观察。



大慧！言剎尼迦者，名之为空，阿梨耶识名如来藏，无共意转识熏习故名为空，具足无漏熏习法故，名为不空。大慧！愚痴凡夫不觉不知，执着诸法剎那不住，堕在邪见而作是言，无漏之法亦剎那不住；破彼真如如来藏故。

清凉的夏天

佛子昌亮 发表于 2018-7-5 12:19
【众生共一阿赖耶识】。不是众生共一【个】阿赖耶识，要看清楚回答。

那么您解释一下，“一”和“一个”怎么讲，有什么不同

清凉的夏天

清凉的夏天 发表于 2018-7-4 07:29
这一段讲记和我学的有差别比如第一段，证得真如之后，用意识心去观察它的运作，

《唯识三十论》对第六 ...

惭愧，这里我错了，灭尽定不是指阿罗汉位的，

对这一条大错误  非常惭愧，