请教：如何理解闻法后的成就相？

xiang96

第八识本来存在，衪非因缘而生，所以不生不灭，非外道说的自然。而识心分别计度是第六识的功能，所以明心见性是第六识现观到第八识真心，这只是修行的开始，通过对第八识的观察，七个妄识慢慢转依第八识无为清净的体性，从而使第八识含藏的业种全部清净，就成佛。
第七识是因缘性的，祂由第八识出生，所以第七识是十八界中的因缘法，祂是意根，所以第七识不是佛说的真心，祂不是成佛的真人，虽然祂有无量寿，无余涅槃时灭掉，只是佛菩萨不取无余涅槃，因为无余涅槃中只有一个第八识的存在，其他什么都没有，是无法度众生的，所以佛菩萨能灭第七识而不灭，他们住无住涅槃。
第八识出生一切法与第八识变现一切法，又有什么不同呢？生出来的东西就一定是有实体的吗？幻像不能用生，只能用现这个词吗？为什么一个第八识佛要给祂取那么多的名字？为什么佛说依义不依语？真正会学佛的人，他理解文字后面的真实义，不学无术的人，他不理解真义，只会咬文嚼字，死执文字相。一看到生灭二字就当小乘来批判，现象界的事情他又不得不说，所以用死执文字相来区分，这样人他是真正的大乘吗？大乘佛法是活活泼泼的，大乘人的特点是发菩提心，度尽一切众生，真正的大乘人不会不愿与小乘人一起修行，甚至要学习小乘和外道的东西，以便于度众生。若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，起如是见立如是论：「菩萨不应听声闻乘相应法教，不应受持，不应修学，菩萨何用于声闻乘相应法教听闻、受持、精勤修学！」是名有犯有所违越，是染违犯。何以故？菩萨尚于外道书论精勤研究，况于佛语！

xiang96

小乘佛法并不是说错了，祂详细介绍了现象界的东西，但是没有认识到第八识，这个十八界之外的东西，他们不知道有一个不生不灭的东西存在，而那个东西才是自己的真正作主翁。
大乘佛法全部都是围绕着第八识来开演的，所以既要讲现象界的本质与体性，也讲第八识的体性，祂能了别什么不能了别什么，并让学佛者自己去现证第八识，从而明心见性，真正走上修行之路。

xiang96

但有言说都无实义，是什么意思呢？是不是不说话，甚至灭掉思维和说话的能力就有实义了呢？肯定不是这样的。佛说了那么多话，却能时时在楞严大定中，能做到：说而无说，作而无作，念而无念。
言说相是第六意识的功能体性，第八识根本不会说话，不会分别六尘相，离言说相，是告诉我们修行的方法，不能依第六识的体性，但也不是灭掉第六识的功能作用，而是让前七识都转依第八识的体性。

那么第八识的体性是什么样的？祂也是一种识，识具有了别性，祂能了别什么不能了别什么呢？摘录如下：

八不中道是讲心体如来藏本具的中道理体，是众生的心体本性，含有八个不或无量个不的中道性。具体内容为：不垢不净，不生不灭，不增不减，不来不去，不空不有，不一不异，不常不断，不真不假。无量个不在楞严经第四卷中世尊讲过一些，在三界世间十八界上就是非大非小，非长非短，非青非黄，非男非女，非人非鬼，非佛非众生，非在三界非不在三界，非东非西，非南非北，非上非下，非这样非不这样，非那样非不那样。在五蕴上的表现就是：非吃非不吃，非喝非不喝，非坐非不坐，非说非不说，非走非不走，非卧非不卧等等。
非，不是的意思，即，就是的意思。如来藏即是这些法又不是这些法，不在这些法里又不离这些法，这就是中道。真正的中道，是不在两边，也不离两边，也不在中间。只有如来藏具有这个体性，所以如来藏是中道心，七识妄心非是中道。

    如来藏非如此，非不如此，这是说如来藏没有口，祂不能说话和吃饭，但是没有如来藏，五阴就不能说话和吃饭。同理，如来藏什么都没有，祂什么都不能作，但是五阴离开如来藏，什么也作不了。如来藏非男女非不男女，如来藏没有男女相，但是男女相是由如来藏所变，众生造男女业，如来藏记录存业种，缘熟时输出业种，众生就成为男女了。在母胎里，如来藏根据男人的业种变男身，根据女人的业种变女身。如来藏本来不是男不是女，变出的五阴就分男女。如果造纯善业，就不分男女，色界以上的天人就不分男女，其它佛国土的众生也不分男女。

    如来藏非人非鬼非佛非众生，因为如来藏没有相，说祂是什么都不对，说祂不是什么也不对，因为一切法都是如来藏所生所显，哪一法不是祂呢？如果仔细讲如来藏法，如来藏的体性，如来藏的功能，如来藏的中道，几大劫也讲不完。只有众生自己修行证得祂了，这些法慢慢地都能观察出来，这叫别相智或后得智，刚开悟是悟得如来藏的总相智，就是心经般若经里讲的内容，慢慢地就能知道如来藏在各个方面的个别的体性功能作用，这是别相智，别相智圆满通透了，就有道种智，就入初地，成为圣人。

第八识的了别性
第八识本身既分别也不分别，要看祂分别什么，不分别什么，有些法祂能分别，有些法，祂就不能分别。祂的不分别，是在三界世间万法里，祂不能分别六尘万法的具体内容和对象，这是六识妄心所分别的内容和对象。第八识不分别色声香味触法六尘境界，不分别世俗法，不分别各种名词概念。因为有这种不分别性，不知道六尘是什么，也就不知道好恶，所以第八识就不起任何心念，对境无心，极其清静，没有染污，没有贪嗔痴烦恼。
另一方面，第八识也有分别性，祂所分别的内容是，了别众生的心行，了别众生的业种，了别众生的六根，了别宇宙器世间，了别众生的十八界。了别众生的心行，心行是指七识心的心所法。祂把七识的识种子输送出去，就形成了七个识，七个识的心所法就运行起来，心识所有活动就产生出来了。七个识心所法运作的整个过程，以及七识了别的内容，祂都知道。
第八识会依据七识的作意和思心所，而配合七识，产生万法。七识运作之时就是造作业行之时，业行造作的同时，业种就随时存到第八识里。因为识种子生出来，又会回到第八识中，那么七识造作了什么业行，第八识都知道，业行就作为种子存下来。所以我们作的一切事，第八识没有不知道的，没有不记录的。
第八识也能了别众生的身根，身根就包括了眼根、耳根、鼻根、舌根，这五根。因为这五根再加一个意根，是由第八识亲自执持的，身根的样貌，都是第八识根据业种随时变现的，身根出现了什么情况，应该出现什么情况，第八识都知道。因为应该出现的情况正在出现的情况，已经出现的情况，都不离因果，就是说不离第八识的执持和变现。身根出现的各自情况，和要出现的各种情况，第八识都会暗示传达给七识，七识就会生起应对的心行，第八识就会根据业种配合七识心，改变和维持五根身。
第八识了别宇宙器世间，宇宙器世间是共业众生的第八识共同变现和执持的，第八识会亲自缘器世间，不断地参与变现着器世间，因此才有宇宙器世间的成住坏空。这个器从前是什么样，现在是什么样，未来应该是什么样，第八识根据业种都会有所了知。祂了知以后，有时会警觉众生，世间要发生什么事情了，有的灵敏的众生内心就会感知到，就会采取对策了。
第八识了别十八界，六根和六识，已经说过了，还有一个六尘。因为第八识不会了别六尘的具体内容，但是六尘境界毕竟是第八识亲自变现和执持的，祂会了别种子，六尘从前是什么样，现在是什么状态，以后会变成什么样，祂依据种子和记录，都会知道。祂会依据种子变六尘，虽然能够变现六尘，也不知道具体的色声香味触法是什么，只是知道变，还知道变成什么状态，就是不知道内容，然后再执持自己所变现出来的六尘。
这样整个世界，都在祂的一手掌控之中。意根表面好像是能够作主宰，实际上能够主宰一切法的，是这个主人翁。这个主人翁看似能够主宰一切法，其实祂并没有主宰的心，祂无心于这些事，完全随顺意根，随顺业种，按照世间应该有的相貌，去如实地呈现出来，丝毫没有自己的主张和意见，因为祂没有我性，不做主。
这样分析，我们就应该知道，第八识祂能分别什么，不能分别什么。就会知道祂到底有没有分别性。证得第八识以后，各自智慧产生出来时，就会慢慢地，从各自侧面来观察祂。不证得第八识的时候，就不能观察祂，祂的很多功能体性就不知道，我们的智慧就不能一步步地增长。所以证悟第八识，是极其重要的，我们修行的初步目标应该是这个。

xiang96

佛子昌亮 发表于 2018-7-2 22:31
53.《楞严经》里所讲的真真如性，以及真心如何变现万法。真真如性是指第九识吗？

答：不是。第九识是 ...

既然称为第九识，识就具有了别性，那么请问第九识祂了别什么不了别什么，祂有什么功能和体性，在变现万法中，祂起什么作用，如何与其他识相互配合？成佛的真人是哪一个识？如果每个识都是真人，那请问有几个不生不灭的你？楞严经中佛要我们找真心自性，岂不成了真心多性，每个识都是真的，那还用得着去找吗？既然没有一法可灭，那么愚痴和痛苦也不可灭，你愿意一直与愚痴和痛苦相伴吗？无明也不可灭，那又怎么成佛呢？

xiang96

清凉的夏天 发表于 2018-7-2 19:15
您好，我是“春天来了”因为我的号被论坛封了，所以换了一个。
您在看谁的讲记？我也在学唯识，但进度很 ...

对不起师兄，我不说这个法师是谁。因为第一，我不是来打广告的；第二，在这里，我谈法不谈人，因为一谈人就会有人我是非，这样有违初心。
你加我qq，说明自己是谁，我可以告诉你。994100454

xiang96

一切法都是识，全体即真如，除此无他。一根草，都是识，何况其它，风不能自己吹，树不能自己摇，万物不能自己生了灭，灭了生。第八识不生不灭，生灭的是万事万物，生灭的都是第八识作用出来的法。第八识的本体不生灭，第八识的用生生灭灭，三界都是祂。这些用，都是七大种子的用，七大种子全体就是第八识。一切法好比都是金器，第八识就是金子，看见金器，就看见了金子。
    第八识用心所法来运行起用，用种子生成一切法。第八识用识种子，出生识，就是心法。还有色法，色法是用五大种子生成的。还有一个见大，就是第八识本身的见性。这样第八识的一切功能作用就圆满了。第八识自己还有识种子，也是刹那刹那地流注，就形成了第八识自己的了别性，而这种流注永远不会停止，除了佛地，因此第八识就不灭。
    七识的种子流注有停止的时候，因此七识能灭，是生灭的，第八识从来没有生灭过。万法就是色法和心法，心法包括第八识和祂自己的心所法，包括七识和七识的心所法。心法包括有为法和无为法。整个世界，就是这样，全体都是第八识，全体即真如。整个佛法的纲领就是这些，细的先不说。

xiang96

怎样解释描述看见花瓶这件事？
    答：看见花瓶时，有外界的花瓶，有我们心内的花瓶。外花瓶是共业众生的第八识共同变现的，我们所看见的花瓶是自己的第八识单独依据外界的花瓶，再次又变现出来的，是外界花瓶的影子，是外界花瓶的一个假相。
    看花瓶时，有第八识、第七识、第六识和眼识的和合运作，我们才能看见外界花瓶的影子。我们能看见花瓶的识心，是第八识所生，所用的意根和眼根是第八识所生，所看见花瓶的色尘是第八识所生。那我们就知道了，我们自己全体都是第八识所生，实质都是第八识，五阴十八界这个假我，都是第八识所变现显现的一个假相。所以五阴非我，又不异我。

所以万法是不一不异的关系，而不是同体的关系。否则，佛为什么要说不二法门，说万法同体不是表达得更直接，更圆满吗？

xiang96

不一不异

    这是指万法与如来藏的关系，二者不是一体，也不是二体或者多体。万法包括三界世间一切法，五阴十八界的一切法，都是由如来藏所生。那么五阴十二处十八界与如来藏的关系就是不一不异的。如果说是一体，那么五阴十八界若灭，如来藏也就灭了。事实上，无始劫以来，五阴十八界生生灭灭无数次，而如来藏从来就没有灭过，还是原来那个。这就说明二者不是一体，不是一个。如果说二者不是一体，是二体，那么二者之间应该没有联系，各有其主宰性。事实上，五阴没有自主性，不能自己主宰自己。

    五阴十八界刹那刹那都要靠如来藏输送种子而维系着，就象一个水泵在不断送水，五阴十八界这个机器才能不断运转。若二者不是一体而是多体，命终之时如来藏离开色身，众生应该能照样存活，事实上却不能。二者的关系有如胎儿与母亲的关系，不是一体也不是二体，若是一体，胎儿死时，母亲也应死，若是二体，母亲死时，胎儿应该可以继续存活。可见二者非一体非不一体。如来藏就像广阔无际的大海，万法就像海中的泡沫，泡沫生来灭去，大海不变，若没有大海，泡沫也无。二者非一体非不一体，是非一非异的。

    不二法门就是指如来藏，一切法与如来藏都是不二，都是由如来藏所生所显，都是如来藏的一部分，归属于如来藏。就像海浪是大海的一部分，归属于大海，与大海不二，不异于大海。一切法犹如海浪和泡沫，都归属于如来藏这个大海，依祂而生，依祂而灭，在祂那里生，在祂那里灭。十方诸佛国土、华藏世界、世界海都在第八识如来藏里建立和存在，无有一法能跑出这个心体之外，这个心体才称之为一真法界。

   《维摩诘经》里不二法门讲得很透彻，各大菩萨都说自己的不二法，凡有言说身口意行都是不二法门，最后维摩诘居士总说不二法门，总括不二法门。说的是什么呢？文殊菩萨问不二法门，维摩诘就回答，怎么答的呢？维摩默然无语。这一默然，就把不二法门完完全全表露无余，文殊菩萨大加赞叹说，此乃真入不二法门。这个默然真好，把第八识的体性显示出来了，但也真难理会。

    言说和身口意行能够显示出如来藏心体，但毕竟不是如来藏本身，指头毕竟不是真月。维摩的这个默然是不是如来藏呢？是指头还是月亮呢？我不说，说出来的也不是，到底怎么好呢？怎么把如来藏请出来呢？不见有人有这个本事，任何人都只能把指头指一指，竖一竖，让人知道月亮在哪里，至于真月，他是拿不着的。同理，任何人也只能表达描述一下如来藏，也是不可能拿出如来藏的。如来藏怎么拿呢？一个看不见、听不见、嗅不着、尝不到、触不着的，不是东西的东西，你要怎么办呢？还是修般若慧，用大智慧识得祂吧！

    色空不二，也是不二法门，这里的空是指如来藏这种空性心，色是如来藏所生，与如来藏是不二的关系，但也不是一。色与如来藏空性心是不一不异的关系。不异，是说色是如来藏所生所显，也是如来藏的一部分，是如来藏性。不一，色不是如来藏，因为色是生灭虚幻无常的，而如来藏不生不灭，常住不变，真实不虚，二者的体性截然不同。色灭而如来藏不灭，色生而如来藏不生，色永远不能代替如来藏，永远不能有如来藏的功能作用。

xiang96

佛子昌亮 发表于 2018-7-3 14:51
学习一下，地狱畜牲恶鬼是谁变现的！地狱畜牲恶鬼没变现出来之前，在哪里！

所谓中道了义，绝不是偏到哪一边去，它不偏二边，又不离二边，又不在中间，这才是中道了义。只承认实相不生不灭的存在，而不承认幻化的生灭相的存在，就已经是偏执一端了。
一实相印，绝不是否认生灭幻相的存在，否认妄识的存在，否认和合、否认因缘法的存在。而是要我们做人处世要依止于不生不灭的实相心理体，作而无作、念而无念，无为而无不为，无知而无不知。

你能直接看到万法的本质理体，这个很好，修行也确实要这样修，找到并现量观察这个不生不灭的心，能生万法的心就是明心见性，很多人死执相上东西，是偏执一端。你比那些人强，但是，死执理而废事，不也是偏执一端吗？所以事相上的法，我们仍要好好去做，承认它的存在。

xiang96

佛子昌亮 发表于 2018-7-3 15:09
圆智老师随缘答疑898：阿赖耶识不等于如来藏（20150129）

这么长的贴子我也没时间看，等我有时间了，一定认真拜读并探讨这个问题。

但是我想先把：众生是共一个阿赖耶识，还是每个众生都有自己的阿赖耶识？能变现一切万法的是哪个识的作用？这两个根本问题讨论清楚。这二个问题弄清楚了，谁是如来藏也就自然弄清楚了。