什么是比量功德？哪部经对比量功德有提到或解释？

xiang96

法华经功德不可思议，是因为真理实相的功德不可思议！依法不依人，这个法不是指经典，而是指了义实相的真理，经典是文字相，理解了文字般若，再通过观照般若，现证实相般若，转识成智有了正觉受才是功德不可思议！否则，法华三千部，曹溪一句亡。
「从他圣解，塞自悟门」、「三藏经典，总是魔说」、「依文解义，三世佛冤」、「见与师齐，减师半德」等等，都是说明不可执着圣言量。祖师大德甚至呵斥那些只知道依赖圣言量不知道要亲证佛法的人为「附草木精灵」。

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比量死后自动转成现量，这个说法我觉的是没有经典依据的，这个问题如果含混过去，很容易让人周游于闻思，而偏废于修证。之前我说楞严经中有暗说，是个人的臆测，特此更正。

人死后，没有了冷、热、痛、触等感受，没有了物质和空间的障碍，所以能做到在物质空间中做不到的事情，自然就会具备一些在物质界被视为神通的能力，这并没有什么特别，它不在物质界，就不被物质束缚。但是由于没有漏尽通，遇到境界相，虽然如生前一样，在比量上明白这是幻化相，其体性是空，但是不能当下认取，没有现量的智慧，所以仍然如生前一般，会被情绪左右，被境相禁锢而流转于生死。

我在这里并不否定比量的功德，解一义具圆通之见，闻一偈有成佛之功。但比量只是闻思慧，并没有真实的安乐受用。许多佛学研究者，终其一生都在闻思上面打转，无法顺入修证道，就是因为不了解闻思慧的极限。闻思慧的特征，是不脱名言概念的思惟方式，而所谓的“名言概念”，无论是否与经教相符，本质上均属妄想，不但与实相了不相干，还是修定的障碍。

闻思慧的本质，虽然不离妄想。但是它可以统合我们分歧的思路，使思想有体系，从而减少不必要的思虑。经过不断的思惟整理之后，行者必然能够找到一句了义法，可以用来贯串所有的见解和行持，这句了义法，即是行者的“总持门”。

刚开始修的人，一定会用语言文字来思惟，但是只要经常、反复、不断的思惟，到最后必然会变成一种没有语言文字相的直观，那只是一种“纯然的感觉”而已。这个时候，“总持门”已经如影随形的紧跟着您，无论面对任何情境，都不会丢失正觉受，此即是现量功德、即是定力。这个过程即是修证，修证是生前的事情，现量智慧（定力）的形成与肉团身是否解体无关，与平时的思惟熏习有关。

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当你将第七识转为平等性智的时候，比量就是现量，生死即是涅槃，种种说法都是方便说，何来比量死后转成现量？当下就是了。甚至不存在比量现量的说法，这是果地上的正知见。

龙女能当下成佛，是她有能力当下转识成智，当下比量即是现量。我们能吗？我们还是被六七识所控制的傀儡，所以比量是比量，现量是现量，生死是生死，这些名词本来就是因地上的说法，干嘛要扯到果地上去呢。所以慧能大师说：六七因上转。没有说六七死后转。楞严经说：理则顿悟，乘悟并销，事须渐除，因次第尽。这个说的是因地上的事，理悟是比量，现量是理事圆融的境界，是果地的觉受。楞严经并没有说：理则顿悟，身死事除，一蹴而就、一死即了。当然，如果你能在比量的境界中保持正觉受，不被迷惑，就没有理事之别，比量现量之分，无因无果，不随业流转，也不在这个讨论的话题之内了。

关于带业往生，这又是另一码事了，是靠阿弥陀佛的愿力使我们不致于堕落分段生死，往生到极乐世界这个师资力量雄厚的大学堂，在那里明师出高徒，可保证我们一步一步成佛。但我们在那里也还是要继续修行、明心见性，将比量转成现量。不是说往生就可以把这个环节给省了。

至于楞严经最后的大恶人，他是在发菩提心的当下就转的，并不是死后才转。印师说：往生是活着往生，不是死了往生。况且这个大恶人以后还会不会退转，楞严经并没有说。所以我们发愿往生极乐世界很有必要，阿弥陀佛能保证我们永不退转。

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最后总结一下，我想要表达的。
1、比量转成现量，与死这个行为没有因果关系，与能否转识成智有关，识就是分别。
2、转识成智与时间没有关系，可以是一瞬间的当下，也可以是无量劫。看自己的根基了。当然，你真转识成智了，无量劫也是当下一念，时间就是分别产生的嘛！
3、如何转识成智，如果是次第修证的根器，在因地上是需要修证的，修的重点不在于行为方式，（当然行为方式也可以积累资粮，从而影响情绪稳定，但这个不是重点）而在于平时内心的不断熏习、体验、观照实相，具体的方法很多，比如：平时观照“万法皆是一人一念变现”，其目的是先通过思惟扭转知见，并逐步将正知见转换成正觉的心理体验，并将这种心理状态保持不变，直到修行和生活融为一体。这样看到境界相，就不需要通过语言思维来提醒自己，当下就是自他不二的觉受。比如：别人吐了你一脸痰，你如条件反射一样，中间没有停顿，当下见到：人我痰都是空性的幻化，连动手擦掉的念头都不会生起，这就是知见转成觉受的状态了。

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圭峰宗密大师在《禅源诸诠集都序》中归纳说：

　　量有三种勘契须同者，西域诸贤圣所释法义，皆以三量为定：一、比量，二、现量，三、佛言量。量者，如度量升斗，量物知定也。比量者，以因由譬喻比度也。如远见烟，必知有火，虽不见火，亦非虚妄。现量者，亲自现见，不假推度，自然定也。佛言量者，以诸(佛)经为定也。勘契须同者，若但凭佛语，不自比度证悟自心者，只是泛信，于己未益。若但取现量自见为定，不勘佛语，焉知邪正?外道六师，亲见所执之理，修之亦得功用，自谓为正，岂知是邪!若但用比量者，既无圣教及自所见，得何比度?比度何法?故须三量勘同，方为决定。禅宗已多有现比二量，今更以经论印之，则三量备矣。