什么是比量功德？哪部经对比量功德有提到或解释？

yuqingd

末学学佛几年从未听说过“比量功德”这个词。才接触到法华经，法师提到 ，比量功德不能现前只有到断气时才能现量现前（感觉这种说法没有说服力，断气时现量功德不现前找谁去？谁又能为这种说法负责？）没有出处，真的不敢相信啊！末学在百度却搜索不到“比量功德”这个词， 末学障身慧浅，特来请教大家。

春天来了

烈火厚土 发表于 2018-5-19 12:44
对于见道与证道认识，末学用一个比方：
       一个不听受佛法，执着世间名利爱僧取舍的凡夫。那么他入的 ...

见道的“道”和三恶道的“道”不是一个意思，见道的“道”是真实之理，三恶道的“道”是处所，我们通常所说学道修道指的都是真实之理。凡夫的轮回知见和“道”是不沾边的，所以您的比喻和您要表达的理是错误的推证，属于“非量”

“见道”一定是亲证，绝不是比量的知解，如果因为自己遇到境界，没有能力不被境转，不能真实体悟佛法的妙用，就自欺欺人以为自己见道了，学了一大堆理论几十年都用不起来，恐怕于圆顿经典是不堪受用的，那就得脚踏实地的持戒修行，五戒十善都不要小看，实实在在地去做。

红尘之外

摘自冯学成《心灵锁钥》

阿赖耶识的见分，这是精神—— 心理的重要功能部分，见分除了在自身上可以纵深分为见分、自证分和证自证分外，在横向上又分为现量、比量、非量（即似现量）和圣言量四大部分。这可是逻辑学上的重要范筹，是佛教内特有的逻辑范畴和系统结构。

　　什么是现量？现量的现是对感觉的显现，也就是如实的感受，包括眼耳鼻舌身意的种种直接的感受。这种感受，清楚明白，用不着通过思维活动去进行判断、分析、综合等推理程序。如看见一头牛、嗅到花香、听到钟声等。这些都是真实直接的感受。量指度量，形体的大小、光线的强弱、声音的清浊等不带有思维的直觉判断。

　　现量义分为三种，一是“非不现见相”，指一切直接的感受，其中又因为感官健全，分同类性质、不同类性质、没有障碍、空间距离、正好适合等真实直接的感受。第二是“非思维所构成相”，指行为、活动、运动中的状态形象。三是“非错乱所见相”，这是排除“想错乱”、“数错乱”、“形错乱”、“显错乱”、“业错乱”、“见错乱”这几种因受精神、感官、情绪、认识和行为等病态及不正常状态所感受到的幻觉和错觉，以保持感觉和认识的准确性。这三类“现量”，是认识得以展开的基础和前提。，在修持中，因修行的层次还有许多世俗人生中不能感受的内容，如修禅定中的感觉感受，在天眼、法眼、慧眼、佛眼中所见到的种种世人不可思议的那些现象。如六道轮回、色界无色界和佛国净土，这些都是人们感官不能感觉和认识的，但在高层次的修行中，却有“现量”的感受和认识。

　　比量是纯理性的活动，是认识得以展开的依据，包括了判断、分析、综合、演绎、归纳等概念的逻辑推理及其过程。在唯识学中，这种逻辑推理的比量，又有“相”、“体”、“业”、“法”、“因果”这五种形态。

　　相比量是对事物形体相状所作的推理与判断，并应符合其因果关系和规律性，也是经验的必然反映。如“见山有烟，必知有火”的判断，基于有火必有烟这种因果和经验等等这一类基本的认识规律。

　　体比量是对事物属性的稳定性的一种推论和判断。如盐是咸的，糖是甜的。盐菜、盐肉当然也是咸的；蜜饯、糖果当然也是甜的。

　　业比量是对事物作用和状态的一种推论和判断。如听见救火车的警笛声，就能推断某处一定发生了火灾；听见街上有爆竹声，就能推断某家有红白喜事等等。

　　法比量是对事物进行概念性的普遍的推论和判断，并有深入的因果关系。如从杀人者偿命、欠债者还钱这类因果推论判断，到春生夏长秋收冬藏这类自然法则的认识，乃至一切科学技术的理论、逻辑及数学的推导等都是法比量。

　　因果比量与法比量同类，也是对事物进行概念性的普遍的推论和判断。不过法比量侧重于面上的“广”，因果比量侧重于质上的“深”。

　　因有比量这一对现量的审核，现量分为“真现量”和“似现量”两大类。真现量就是眼耳鼻舌身意六识在“现在”对“现有”并处于“显现”或“现离”状态中的事物所得到的真实直接的感受。

　　“似现量”，就是“非量”，没有理智的“比量”审核判断，这种“非量”也会混淆于“现量”之中，所以称为“似现量”。“似现量”是一种复杂的、非由真实客体引发的那种主观的精神感受和认识（这种现象反映在认识活动中又称为“似比量”）。“似现量”有五种不同类型的表现，一是“散心缘过去”，指人们心神不定时对过去情境的那种零乱的回顾所得到的“现量”感受；二是“独意缘现在”，独指独头意识，就是不缘眼耳鼻舌身等感官的纯意识感受，“现在”就是对感受的那种直接的、现在的作用，如人们对社会、政治、经济、文化及人事情感的那种直接的、非理智的“现量”感受；三是“散意缘未来”，与“散心缘过去”相类似，不同的“缘过去”尚有对过去感受的经验，而“缘末来”则是基于过去和现在，进行“非比量”、非理智的臆测、憧想所得到的那种虚幻的“现量”感受；四是“缘三世短智”，三世指生命形态的现在、过去和未来，这是超越一切生命现象进入连续生命形态的一种超时空的指谓。只有在佛教修行的高层次上才能有“现量”的感受和认识。一般的世俗众生，没有如此的“道行”，没有证得“三明六通”，附会佛教圣贤言教，臆度三世因果现象，也是一种“似比量”，属伪理论和伪科学。他们也会因之而有种种感受，如炼气功而走火入魔，精碑失常的人见神见鬼，妄谈三世，都属于“非量” ——“似比量”的这个“缘三世短智”；五是“缘现在诸惑乱解”，前面我们曾提到见浊，颠倒见、邪见、禁见、见见等谬误的认识，这些都是“非比量”，属于“惑乱”、“浊乱”的认识。在这样的认识中所得到的那种自欺欺人、自以为是的感受，就是“缘现在诸惑乱解”。

　　佛教认为，阿赖耶识是一切众生的根本心识，也是世界、生命、精神、认识的根本依据，还是成佛的根本依据。眼耳鼻舌身意末那这七种识，都是依据阿赖耶识而产生，是它的内容和组成部分，并以“种子”的形态，存在、潜在或显现于其中。前七识是阿赖耶识的变相，眼耳鼻音身意末那这七识，都是阿赖耶识的“见分”变化。而阿赖耶识的“相分”，还有三种存在的状态而相对于“见分”，这就是“性境”、“独影境”和“带质境”。

　　“性境”的性，指事物的客观属性，不以人的主观意识为转移的。性境就是人们直接面对的客观存在，如五根对五尘所生的那种种直接真实之境。这是有实体实法并有现实作用的客观存在，不是人们主观臆造的，也不接受人们的主观改造，如日月星辰、大地大海及人们必须遵循的种种自然法则和规律。

　　独影境是纯意识的产物，因其不随眼耳鼻舌身等感官活动而起，也不因色声香味触等外界事物作用而起，是人们头脑中浮现的那种影象境，是没有“种子”缘生的，所以称为独影境。这在艺术、文学和科学构想上有积极作用，但也是谬误和迷乱的根源所在。梦境和酒醉吸毒产生的幻像，就是独影境典型的表现。但独影境与“见分”相通，没有“见分”也不会产生独影境。

　　带质境是相分的最有价值的一种状态。质就是本质，本质就有稳定性和规律性，人们才可以因之而产生和开展合理的认识活动与实践活动，所以与“见分”密切相关，是“见分”和“相分”有机融合的那一部分。

　　见分的最高层次是“圣言量”，也被称之为“佛言量”、“圣教量”，是佛菩萨在高层的清净智见中所证见，并宣示和指导众生修行的一种“现量”，如佛所具有的“三身四智”中的“四智”——平等性智、妙观察智、成所作智和大圆镜智中所出现的境象，这是真实的，但对凡夫俗子而言却不可能有“现量”的感受，只有通过“比量”对这个“圣言量”信奉和修持。圭峰宗密大师在《禅源诸诠集都序》中归纳说：

　　量有三种勘契须同者，西域诸贤圣所释法义，皆以三量为定：一、比量，二、现量，三、佛言量。量者，如度量升斗，量物知定也。比量者，以因由譬喻比度也。如远见烟，必知有火，虽不见火，亦非虚妄。现量者，亲自现见，不假推度，自然定也。佛言量者，以诸(佛)经为定也。勘契须同者，若但凭佛语，不自比度证悟自心者，只是泛信，于己未益。若但取现量自见为定，不勘佛语，焉知邪正?外道六师，亲见所执之理，修之亦得功用，自谓为正，岂知是邪!若但用比量者，既无圣教及自所见，得何比度?比度何法?故须三量勘同，方为决定。禅宗已多有现比二量，今更以经论印之，则三量备矣。

　　圭峰大师的这席话极为重要，禅宗的修持，尚需以经论作印证，何况其它。今天修习各种“气功”的人更应结合参照，作为自己的座右铭，并参照三十七道品与资粮道至究竟道的有关“佛言量”经常检查自己的修为在“气功状态”或“特异功能状态”中所出现的“现量”境，是正是邪，是佛是魔，那是万万大意不得的，是与生命攸关的大事啊!

jiekemalaoshi

春天来了 发表于 2018-5-20 12:48
见道的“道”和三恶道的“道”不是一个意思，见道的“道”是真实之理，三恶道的“道”是处所，我们通常所 ...

我也思想考虑很久，听经闻法怎么就能了脱生死呢 ？毕竟没有实证，习气各方面都没有转化，到中阴境界仍受六根影响，中阴有意生身，一样有意生六根。如不实证转化六根，还是轮转呀。

张力手

末学以个人理解与您一起探讨，打个比方，比量好比练拳时知道了一种开胯走法，明白了它的意义，好处，妙用，现量具体深入的感觉需要走起来用起来才行。但是，前者在知道懂得理论时，每个人体悟也是不同的，体悟的深浅，接受的方式也不同，有的甚至是从练了多年后体悟的理，有的是直接接受了道理，有的两者兼具。所以也就是順逆，迟速不同。虽不同，可从觉知的那一念开始，一切都回不去从前的状态了，这就比喻为比量现量同等的功德已经发现。其实功德是一切众生本有的啊。比量现量，两种名相也是不可分割的，像太极图的阴阳鱼，一黑一白看似两个，看似对立，实则是从不同角度所观的。

烈火厚土

对于见道与证道认识，末学用一个比方：
       一个不听受佛法，执着世间名利爱僧取舍的凡夫。那么他入的知见就是众生知见，轮回知见，见道见的就是三恶道。那么这个三恶道，是不是一定要现量证见去感受呢？是不是一定要有了这个现量体验，才能确认有这样的果这样的事呢？显然不是。
       那么反推之，入佛知见，明了诸法实相义，这样的见道，见的什么道？见的是解脱道。法华经云： 【闻法解悟  得不退转】。要不要学人现量证见？这个就看各人根性了。法华经的难入，在于【难信难解】，并没讲【难证】。
       现量比量非量，不过是自心现量。先解决生死的问题，再悟后自觉觉他，见道证道，解脱圆满，不相妨碍。


一点个人管见，诸位师兄参考！

xiang96

圭峰宗密大师在《禅源诸诠集都序》中归纳说：

　　量有三种勘契须同者，西域诸贤圣所释法义，皆以三量为定：一、比量，二、现量，三、佛言量。量者，如度量升斗，量物知定也。比量者，以因由譬喻比度也。如远见烟，必知有火，虽不见火，亦非虚妄。现量者，亲自现见，不假推度，自然定也。佛言量者，以诸(佛)经为定也。勘契须同者，若但凭佛语，不自比度证悟自心者，只是泛信，于己未益。若但取现量自见为定，不勘佛语，焉知邪正?外道六师，亲见所执之理，修之亦得功用，自谓为正，岂知是邪!若但用比量者，既无圣教及自所见，得何比度?比度何法?故须三量勘同，方为决定。禅宗已多有现比二量，今更以经论印之，则三量备矣。

xiang96

最后总结一下，我想要表达的。
1、比量转成现量，与死这个行为没有因果关系，与能否转识成智有关，识就是分别。
2、转识成智与时间没有关系，可以是一瞬间的当下，也可以是无量劫。看自己的根基了。当然，你真转识成智了，无量劫也是当下一念，时间就是分别产生的嘛！
3、如何转识成智，如果是次第修证的根器，在因地上是需要修证的，修的重点不在于行为方式，（当然行为方式也可以积累资粮，从而影响情绪稳定，但这个不是重点）而在于平时内心的不断熏习、体验、观照实相，具体的方法很多，比如：平时观照“万法皆是一人一念变现”，其目的是先通过思惟扭转知见，并逐步将正知见转换成正觉的心理体验，并将这种心理状态保持不变，直到修行和生活融为一体。这样看到境界相，就不需要通过语言思维来提醒自己，当下就是自他不二的觉受。比如：别人吐了你一脸痰，你如条件反射一样，中间没有停顿，当下见到：人我痰都是空性的幻化，连动手擦掉的念头都不会生起，这就是知见转成觉受的状态了。

xiang96

当你将第七识转为平等性智的时候，比量就是现量，生死即是涅槃，种种说法都是方便说，何来比量死后转成现量？当下就是了。甚至不存在比量现量的说法，这是果地上的正知见。

龙女能当下成佛，是她有能力当下转识成智，当下比量即是现量。我们能吗？我们还是被六七识所控制的傀儡，所以比量是比量，现量是现量，生死是生死，这些名词本来就是因地上的说法，干嘛要扯到果地上去呢。所以慧能大师说：六七因上转。没有说六七死后转。楞严经说：理则顿悟，乘悟并销，事须渐除，因次第尽。这个说的是因地上的事，理悟是比量，现量是理事圆融的境界，是果地的觉受。楞严经并没有说：理则顿悟，身死事除，一蹴而就、一死即了。当然，如果你能在比量的境界中保持正觉受，不被迷惑，就没有理事之别，比量现量之分，无因无果，不随业流转，也不在这个讨论的话题之内了。

关于带业往生，这又是另一码事了，是靠阿弥陀佛的愿力使我们不致于堕落分段生死，往生到极乐世界这个师资力量雄厚的大学堂，在那里明师出高徒，可保证我们一步一步成佛。但我们在那里也还是要继续修行、明心见性，将比量转成现量。不是说往生就可以把这个环节给省了。

至于楞严经最后的大恶人，他是在发菩提心的当下就转的，并不是死后才转。印师说：往生是活着往生，不是死了往生。况且这个大恶人以后还会不会退转，楞严经并没有说。所以我们发愿往生极乐世界很有必要，阿弥陀佛能保证我们永不退转。

法华之子

比量和现量都是方便说，都是为了强调听经闻法明心见性的重要性。

《楞严经》最后一卷，可以好好研究一下。为什么一个瞬间要下地狱的人，一念明白一心三藏道理，即可将地狱变安乐国？

下地狱的那一刻，他可有时间来修，可有时间来证？比量的当下是否就是现量？