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心照

心照 发表于 2017-7-7 17:37
死不是没有了，是被固定了

师兄说得对，言语道断。

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想家的孩子 发表于 2017-7-7 17:32
师兄
我认为您说的是‘’有’‘这个相上的生灭变化。
我要表达的是诸法空相的不生不灭，不垢不净，不增 ...

师兄好，阿弥陀佛。不生，无能生所生；不灭，无能灭所灭。不垢，无能垢所垢；不净，无能净所净。不增，无能增所增；不减，无能减所减。这样能理解吗？

心照

想家的孩子 发表于 2017-7-7 20:07
相上有生灭，性无生灭
相上有增减，性无增减
相上有垢净，性无垢净

真如不是缘起法，但是不离缘起法。说有都是多余的，因为万法毕竟空，因为万法都是虚妄。说无也是多余的，当我们了知万法毕竟空的当下，万法毕竟有，都是实相。你是不是感觉有点绕。

心照

18861332172 发表于 2017-7-8 22:14
详解一心三藏 一心三藏：一个真心能变现出三个如来藏：空如来藏，不空如来藏，空不空如来藏。 一，空如来藏 ...

感恩18861332172师兄的法布施，阿弥陀佛。如果你师兄能够用一些自己的语言来交流，大家受益可能会更大一些。我们首先是要自己解理，之后尽可能都用自己的语言来说，能做到用自己的语言讲，就说明自己消化了，反之可能就没有消化多少，只是在复制而已。当然，大家都有这样一个过程，如果能做到三轮体空去做任何事情，这样才有真正的功德，反之，只是在做做样子。

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        “如何是道？”，对这样的问题，不知者自然不知，完全无法回答。知者往往哑口无言，不知该对问者如何回答。唯有那些似懂非懂，似是而非者，常常是口若悬河，论说非常，而贻笑于识者，误导于后学。老子早就说过：“道可道，非常道”，佛更常以“不可说，不可说”、“不可思议”、“非分别思量之所能及”一类的法语来回答对无上菩提的探询。南泉和尚的“道不属知”，也恪守了这一原则。

心照

那么，道不可知吗？也不是。南泉和尚在否定了用“知”来把握大道的同时，也否定了“不知”。其中有两层意义：其一是否定了“道不可知”的妄见，其二是否定了那些以不知为知，以不知为道的妄见。这二者，在佛教内，在禅宗内都大有其人。“知是妄见，不知是无记”｛无记即非善非不善者，因其不能记为善或恶，故称无记。｝，两面开光，着实有力。这样的开示，对参禅者有固岸导流之功用，于事于理，都不容质疑。

心照

有人也许会说：“禅宗内不是常说立处即真，一即万，万即一吗？所以个别就是普遍，部分就是全体。”的确，禅门里的过来人常作如是之说，而未入门者则常常将这种悟入的实相作哲学似的理解。当然，佛学内有关哲学和辩证法的精妙论说不胜枚举，但佛法毕竟不等于哲学或辩证法。佛教，特别是禅宗讲的是修行和实证，决非仅仅停留在思辨之上。而顿悟，更不容有半点思维的程序混在其中，不然又怎么能称“言语道断，心行处灭”呢！

心照

道是全体，要见道就必须顿悟，离开顿悟之见都仅仅是部分。知的属性就是“言语道”或“心行处”，必然是遵循逻辑的河道，在内容的时间和空间中流淌。所以，不论这个知的内涵有多大，内容有多广，都仅仅是有限和部分。既有知，必有不知或未知在它的前面。但道是不二的，“道不属知、不知”关闭了思维分别之门，而开启了顿悟之门，禅门宗师的作略，的确是直截了当，不容思虑的。若一念相应，即得契入。赵州禅师于此“言下，顿悟玄旨”，是其宜也。

心照

         “平常心是道。”什么是“平常心”？为什么道就是这个“平常心”？既然这个“平常心”等同于道，那就决非常人所津津乐道的那个平常心了。南泉和尚在这里所开示的“平常心”，既非凡，又非圣。非凡，即非众生们的烦恼心、机巧心；非圣，即非圣贤们的种种胜见、胜解。非凡不难接受，非圣则使人不知所以。其实，这个原则在大乘佛教的经典里早已广有言说，如《金刚经》云：“如来所说法，皆不可取，不可说，非法，非非法。”基于此，才有“不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。”这个“无所住心”，方为南泉和尚所指示的“平常心”。这是没有污染、没有附着的心的本然，也就是六祖大师所指示的“本来面目”。

心照

      对“平常心”，《般若心经》中有一段开示可以说是揭了底的，这就是“不生不灭，不垢不净，不增不减”。许多学习《心经》的人都把这段极为重要的、使人言下知归的开示当作一则哲学论断，用作概念上的思辨而已。殊不知，这一段经文恰恰是对每个学修者的心体——道体的最佳表达，同时也是修道体证的无上大法。在这里，还是因果不二的最高原则。