最上乘打坐，以真心为坐！

一心三藏-_B0F1s

最上乘打坐，以真心为坐
2017-02-15 河南西峡县燃灯寺


　　问：打坐才算是真正的能于佛学于修行而有所成就，您能多谈谈关于打坐吗？


答：有外行打坐，有内行打坐，有内行最上乘打坐。外行打坐，结趺结伽，竖身竖形，观呼观吸，长坐不卧，恒静不动，不关乎心，不涉乎性，此种为凡夫外行打坐。竖身静坐，观心观念，弄心弄意，以心逐心，以意制意，在心作业，与自己纠缠不清，称为内行一般人打坐，或内中外打坐（内行中外行打坐）。知乎本心，明乎本性，于法自然，于心清净，只此明了，不添造作，住于佛城，为最上乘打坐。


　　最上乘打坐，为诸佛、大菩萨所用。此种打坐，不识本心，无从打起。此种打坐，以本心为坐垫，以不攀缘诸境为打坐。以真如法性为坐垫，以不染幻化为打坐。此种打坐，不关外形，潜藏密行，暗暗用功。此种打坐，外无兵戈，内无战争，狼烟不起，无喧无声，只是涅盘城，只是烟花节，只是明月宫。只是安住此境界，名曰打坐最上乘。三世诸佛皆如此，无绵无密自然功。





　　有一禅师，日日自在行，也不打坐，也不念经，有弟子不解，问曰：“老师，你天天既不打坐，也不念经，身为出家人，可否在修行？”师父说：“老僧日日打坐，只是不关身形。不是内行人，无从知其情。我之打坐，以无分别智为坐，以不攀缘造作为打。起心动念，念念打坐。懂否？老僧如此用功三十年了。”弟子不能完全明白师父的意思，默然而去。


　　凡夫结伽趺坐，竖脊竖背，闭眼闭目，观呼观吸，只是塑造打坐的形式，只是持有打坐的外形，于真打坐的内容，于真打坐的精神，千人万人，只有三五人得。有知者说，端坐念实相，是名真打坐。意思是说，端心正知见，唯念诸实相，是名真打坐。诚然，真打坐者，应识本心，不明心者，不知坐垫在何处；真打坐者，应皆见性，不见性者，不知该念什么，不知该打什么。


　　打坐打坐，以本性为坐，以扫除妄念习惯为打。多年打坐，披衣披蓑，静室静夜，长坐不卧，一呼一吸，一日一日，一月一月，你究竟打了什么坐？于解脱自在，有什么本质的改变么？若无改变，直是坐错。观心观念，长坐不卧，只是识神用功，不关真正解脱。打坐者，第一直觅本来心性、真如法身，找到参考点，辨真辨假，而后才行打坐。若不然，则不知打什么，坐何处。


　　有身打坐，有心打坐。凡夫只是身打坐，日日用功，只如半截木头室中载，一头毛驴拉磨来。不识真心，不见本性，终年用功夫，究竟而作何？盲人在弯道，迷人雾中摸，虽有丈夫志，不能得解脱。妄心如瞎马，乱踏自迷惑。终日不停蹄，只是累自个儿。真打坐者，一要明心，二要见性，见性除妄想名打，明心不乱作曰坐。明心见本性，不再胡乱活，曰为真打坐。


　　打坐是心上的功夫，不关凡夫肉体行住坐卧。真打坐者，行也打坐，住也打坐，坐也打坐，卧也打坐。只是此心不妄想，只是此心不执着是真打坐。但能我心不妄想，即是如来不起坐，有何要打？若能我心不执着，即是如来本自则，有何要坐？不妄想者，无明不起；不执着者，攀缘不生。无明不起，攀缘不生，是真打坐。


　　有最上乘打坐，是内家功夫。以真心为坐，以防止妄念起而攀缘为打；以无分别智为坐，以防止分别心成结为打；以诸法实相为坐，以防止虚妄幻象转心转念为打。诸佛光明城，以智慧为灯座，以秘密内功夫为灯油，点起此佛灯，照破诸山河。诸佛无秘密，一切皆息却。息心成无念，无念光明生，无念光明心，即是大般若。


　　无念光明心，是大佛果，是大佛国，是涅盘城。只持此无念光明心，即真打坐，是最上乘打坐。古往今来，三世诸佛皆行此最上乘打坐、最真正打坐。最真正打坐，发生在明心后，发生在见性后。不明自己本心，不见诸法本性，此坐无以打，以打无以坐。不知真如，你打什么？不见真心，你坐何处？善知识，若不明心见性，打坐者非打坐，彼打无以打，彼坐无以坐。


　　有最上乘打坐，诸君可知否？此是内功夫，发生于佛陀。若不成佛陀，此坐无人坐，此打无人打。众人说打坐，只是身来坐。众人皆打坐，只是心死嗑。此坐非正坐，此打非真打，只是添造作。此坐不除苦，苦因又添些。此打不息心，使心更混浊。凡夫打坐事，只是效仿佛。竖身又竖脊，闭眼又闭神，如东施效颦，如猴子学人。不得要领，不知精神，流于形式，说为愚人。


　　有真想打坐者，第一要开智。开智取正见，然后正思维，说名为打坐。明心见性前，正见是为坐，正思维说名打。明心见性后，真心和真如，是名大坐垫；妄想不生起，生起归自然，是名真打坐。如此来打坐，皆内家自然。最上乘打坐，即是涅盘。住彼涅盘城，说为真打坐。诸修行人，你曾打坐否？打的什么坐？自心来思量，暗合诸佛言。


南无大乘妙法莲华经
南无大佛顶首楞严经

非凡（_y30in

明心见性后，真心和真如，是名大坐垫；妄想不生起，生起归自然，是名真打坐。如此来打坐，皆内家自然。最上乘打坐，即是涅盘。住彼涅盘城，说为真打坐。诸修行人，你曾打坐否？打的什么坐？自心来思量，暗合诸佛言。

清净心安然

第一要开智。开智取正见，然后正思维，说名为打坐。明心见性前，正见是为坐，正思维说名打。明心见性后，真心和真如，是名大坐垫；妄想不生起，生起归自然，是名真打坐。如此来打坐，皆内家自然。最上乘打坐，即是涅槃。住彼涅槃城，说为真打坐。诸修行人，你曾打坐否？打的什么坐？自心来思量，暗合诸佛言。

一月光

明心见性，见性成佛。明白十法界万法共用一颗心是一个本体叫明心，知道万法都是一心所现叫见性。所谓心外无法，法外无心。无一法不是一心所现，这个十法界万法共用的一心就是我们共同的佛性，就是我们的本来面目，就是真正的你自己，我们称它为佛，所以说万法共用的一心就是你自己就是佛，那么一心所变现出来的万法当下还是你自己，当下还是你一个心，这就叫性的当下即是相，相的当下即是性，即性即相，性相一如，是一个本体。所以说十法界万法当下都是你自己呀，十法界万法当下都是你自己的一个心呀，无一法不是你自己，无一法不是你自己的心，由此见到佛性明白了你自己就是佛呀，,自己就是一个心呀，万法都是你一心所现的呀，你自己就是佛，十法界万法就是你自己一个人，就是你自己一个佛，就是你自己一个念变现出来的，你时时刻刻念念在道观照万法都是你自己一个人，万法都是你一个佛，无一法不是自己，无一法不是佛，即已入佛知见，了生脱死成分真佛，悟后起修成圆满佛。

dangjue

《妙法莲华经》只讲四个字：你就是佛！石破天惊的大法！为了开示众生，佛在《法华经》中的八个重要比喻：即“法华八喻”，用来帮助众生“开示悟入，佛知佛见”。若能诚心观照，即入如来大定，定能长智开慧，从浅显的比喻中觉悟深奥之法理。一切诸佛皆因觉悟宇宙真理而成就圆满真实智慧。 1， 三车喻——出自《譬喻品第三》 羊车、鹿车、牛车喻佛讲法华之前的七方便引导法，是佛的方便之说，而非佛究竟真实之说。大白牛车喻唯一真理实相大法——《法华经》。一切诸佛出世本怀皆为一大事因缘，即“开示悟入，佛之知见”。告诉众生：你就是佛的真理！诸佛出世目的是为了开众生佛之智慧，七方便法是佛无奈之举，不得已而为，而法华则是诸佛心血智慧之结晶，故为十方三世诸佛共同守护的秘密之藏，必籍一定机缘方得真相大白于天下！实为石破天惊之举，风起云涌之慨叹！ 2，穷子喻——出自《信解品第四》 穷子本是富翁之子，只因惯于穷困潦倒、饥寒交迫不认亲父，父以穷子无勇气接受事实为叹，故方便近穷子善诱引导。 此喻阐明精辟之理，众生不悟“与佛无二”之理即为穷子。实是穷子之自私心、下劣心，心胸狭隘不能胸怀大志。须知心外无佛，佛外无心；即心即佛，即佛即心；心佛不二，你就是佛，生佛一如。病人好人本一人！大道至简真理至易！越是最简单的真理越不为众生接受理解，从而由简变繁，故而众生企图通过苦修苦证成佛，不知悟后起修是第一圆通，实为牛角尖之弊端。《楞严经》言，成佛易如反掌，“何藉劬劳，肯綮修证”！要知凡夫之所以成凡夫，是因众生执著凡夫故成为地地道道的凡夫！众生本是佛，只因迷悟而差！悟之者佛也，迷之者凡夫也！ 3，药草喻——出自《药草喻品第五》 慈云普覆，天降一味法雨，大地上草木丛林种类各异，随分受润。 《法华经》是讲述唯一真理——实相大法（即，无相无不相，“一心三藏”是诸法之实相），是直截了当、开门见山、打开天窗阐述真理大法。悟《法华》者无一法不是妙法。佛讲七方便法时只能暗含真谛，故众生把一乘法分为三乘解，讲法华时合三归一，唯悟入实相方是彻法底源之智解、真解、正解、深解！ 4，化城喻——出自《化城喻品第七》 此喻是法华时期佛劝小乘人回小向大，不做定性声闻，不滞留在化城，乃至劝修七方便法之修行人要胸怀大志，志向成佛宝所。正如佛讲，信受法%

一月光

明心见性后，真心和真如，是名大坐垫；妄想不生起，生起归自然，是名真打坐。如此来打坐，皆内家自然。最上乘打坐，即是涅盘。住彼涅盘城，说为真打坐。诸修行人，你曾打坐否？打的什么坐？自心来思量，暗合诸佛言。

上善若水zcr

静思妙莲华： * 「离诸苦缚，名得解脱」。 * 这是一种束缚，种种的因缘将我们绑住，束缚住，使我们无法解脱。 * 所谓「解铃还须系铃人」，我们要明白到底是什么绳子将我们绑住？情啊，爱啊，欲啊，贪，瞋，痴，慢，疑，就是这些绳索将我们捆绑住，不得解脱。 * 现在我们知道「四谛法」了，还要身体力行「三十七助道品」，我们若能够了解，体会，都做得到，自然就能「离诸苦患」得解脱了。 * 我们要如何离开这么多的束缚？佛陀不断重述「苦，集，灭，道」的道理。 * 「苦」是「所缚」，「集」是「能缚」，绳索是能绑人的，而被绳索绑住的是人，这条无形的绳索就是一股的业力。 * 我们的贪，瞋，痴，慢，疑，八万四千无明烦恼，重重捆绑住我们的心，捆绑着我们的生死来去，在六道中轮回不休。 * 「能脱离此苦集，名得解脱」。 * 我们有办法离开「苦」与「集」吗？我们若有办法解开「能绑」与「所绑」，自然就能得到解脱。556

上善若水zcr

    【法华三昧】：       这个「法华三昧」就是「一心三藏」，就是「开权显实」，就是「华开莲现」。「法华三昧」开权显实，把我们的本来面目说得一清二楚，通过「华开莲现」把「听经闻法」当下成就说得斩钉截铁，毫不拖泥带水。特别是《法华经》，无论你利根钝根，不漏一人、不漏一法，统统都能成就。       唯有「一心三藏」讲一切的万法皆是当人当下一念而已，这个一念就是离一切分别而证入无分别法，是为离一切恶趣。通教菩萨破有归空，别教菩萨搞「次第三藏」，与圆教的圆融中道相比，也是恶啊。唯有《法华经》《楞严经》把一切的万法归纳为一个念，一切的万法没有哪一法不是哪一法。这是既圆且顿。这是真正的「离诸恶趣三昧」。这个「三昧」是「如来大定」。当然我们也可以从另外一个角度来讲，离开三种惑——粗惑、细惑、无明微细惑，离开两种生死，离开四十二分无明微细烦恼，那讲起来更为详细。虽然详细，不如「一心三藏」解释起来简明扼要，一目了然。「欲令一切众生离诸恶趣故」。「一切众生」无所不包，就是「一心三藏」。

上善若水zcr

(9)所以针对一般人来讲，虽然无修无证，也不妨有修有证。在明心见性的前提下，悟后起修，带果行因，修因证果。最终成究竟圆满大佛。这和文殊菩萨在楞严经所讲：“归元性无二，方便又多门”也是相一致的。  这就是修行人修行的正确方法。特别是刚刚上路修行的人，必须从闻思修下手，必须从明心见性开始。在明心见性的前提下，修什么法门都能成就。  明心见性，必须从一心三藏开始，彻底搞明白如是我闻，阿弥陀佛。所以听经闻法太重要啦。闻中必有智慧。听经闻法，当下成就。今天就聊到这里吧，希望师兄们把这一段看懂。

上善若水zcr

(8)因为我们本来就是把那个东西。你明白了什么就是什么。如同法华经所讲的花开莲现。如同楞严经讲的发明便解脱。如同弥陀经所讲的，即已食时还到本国。都是一个道理，见道的当下即是证道。  注意：这里的证道只是比量境界的证道。与佛现量的证道相比还不究竟，还不圆满。我们现在的证道好比是初三初四的月牙，佛现量证道是十五十六的圆月。像龙女那样直接证道妙觉位的人几乎少中又少。

上善若水zcr

(7)所谓的无量万法，所谓的佛，所谓的众生，所谓的是非好坏长短，，等等都是随心应量。都是性具功德的随缘妙用。如同世间人所讲，人心不同，各有所面是一个道理。尽管现的相千差万别，但无量的万法都是一个本体。楞严经讲四科七大讲的好，“皆本如来藏，妙真如性”。  所以我们就明白过去，现在，未来，无量的时间。东西南北上下无量十方。在时间空间里无量的万法，都是当人当下一个人一个心一个念得变现。佛出世间就是告我们这个道理。你果真明白这个道理，当下了生脱死，当下就成就啦，当下最低都是圆教初住。上不封顶。而且从凡夫到分真即佛，无修无证，一步登天。当下成就。为什么呢？