《驳斥：本来是佛》一文发表之后

明光

《驳斥:本来是佛》一文发表之后，掀起了轩然大波，引起了不同反响。因为这个观点触动了一些人的敏感神经，动摇了被坚持了上千年的观点：即众生本来是佛。这种观点还演变为：“本来圆满”或“本来是道”等。最重要的是这种观点被一些知名人士信奉并传播，有的名气还很大。

这个观点认为：佛是现成的，本来存在的。只需要知道或认同就可以。所谓的“修”就是知道或认同：自己是佛。还美其名曰：明心见性、顿悟、圆满等。也有叫回归本源（本性），回归于道等。

如果要问：既然本来是佛，那么众生是怎么来的？回答曰：佛迷了，或退化了，就成了众生。

如果说众生通过修行可以成佛，还可以理解。说佛还能迷、能退化，就令人费解。

佛是什么？佛是具有透彻、圆满认知的圣人；佛代表着解脱，是超脱了一切幻象的解脱者；成佛是过程，是体现作用和价值的过程。

佛拥有明辨真幻、虚实的智慧，不会执著于虚幻，也就不会迷失退化。说佛能迷、能退化，不是对圣人的误解和亵渎吗？

如果说佛还能迷，还能退化，那么即使成佛也不究竟，这不是自相矛盾吗？

如果有一个现成的“果”放在那里，等着人们去拿，这不是不劳而获吗？

把种子说成果实，并且没有中间过程，这不违背规律和事实吗？

如果有人接受了这种观点，只要相信、承认：我是佛，就够了，至于做什么都不重要了。

加之当下社会价值观颠倒，急功近利思想严重，如果再有腐朽堕落思潮的推波助澜，无疑是雪上加霜。

所以针对这种不能自圆其说且又具有潜在社会危害性的观点加以批驳。

此文发表之后，既有赞同和赏识，当然也有质疑和反对。

先说质疑和反对——主要理由是与经典不符，或者与某高僧大德的话不符。引经据典无可厚非，关键是正确解读。如果只引用经典原文，而不加以解释说明，不能把经义用自己的理解来表达，满口佛说，仿佛让人无可争辩。

经典是圣人思想的文字记载，阐述的是有关宇宙、生命、社会、人生等的真谛。只有正确解读，才能发挥指引作用。

况且佛教已有二千多年的传播历史，在传承过程中，由于主客观因素的原因，经文真义会被逐渐扭曲，直至失传，就是佛教所说的末法。如果只拿经典说事，而不能结合实际加以正确解读，很难得佛法真义，不但自身不能受益，而且还会误导他人。

还有一种反对观点认为：一切都处在变化之中。言下之意在说：佛也存在变数，佛也有退化或迷惑的可能。这种说法是从简单现象推理得出的结论。孰不知：有所变，有所不变。佛对宇宙、生命、社会、人生等的透彻认知，以及佛的明辨真幻、虚实的智慧不会因为环境的影响而变化。还有规律法则不会因为人类的意志而改变。

最后就是辩论的态度问题，即不明辩论初衷，脱离实际，空谈理论。有的不敢直面问题，回避论点而言其他。无理可讲就嘲笑讥讽，或者扣大帽子等，根本不是辩论应有的态度。

值得欣慰的是有很多真诚的交流探讨者，能客观、理性发言，即使当时不能理解，也不轻易排斥或否定。

接下来说说赞同和赏识——此帖被几家知名论坛加为精华，其中包括佛教论坛。

尤其是得到了我国最著名高等学府北京大学哲学系吧的青睐并加为精华；其中一家佛教论坛将此文载入《修学指导》栏目；文章投稿被西北大学佛教研究所主办的西部佛学网发表在《佛教哲学》栏目；同时得到了诸多网友的赞同认可，还有转载。

一种观点不期望所有人认同，只希望不误导大众。一个人要对所坚持和传播理念的正确性负责，要把这种理论在各领域和层面进行充分验证，来检验它的正确性，这是一种严谨和负责任的态度。

每个人都不是完美无缺，都会有缺陷不足。若要提升自己，就需要吸纳营养，就需要以开放的心胸接纳不同的思想和观点，同时身体力行、以实际效果来验证，最终加以坚持守护，才是明智之举。 相反封闭保守，盲目排斥或否定，只会自误误人。

本人曾经发表的帖子——

也谈阿弥陀佛和极乐世界    质疑:没有修行，只有认同

这样的极乐害了多少人      应以什么样的态度对待经典？

潘麟的生命观

星伝风语

比喻一个被遗弃的婴儿被狼丢去养大，成为狼孩。狼孩本来是人，不需修得人身。但不修行改变习性和观念等，不能成为正常人。我们成佛，也是这样。

明光

   佛要是能迷，学佛就没有用了，因为佛也在轮回之中。

星伝风语

其实是某些人断章取义而已。《法华经》中，先有说法华前三要行，即“穿如来衣，入如来室，坐如来座。”后有得法华四要素，即“诸佛互念，种植德本，”都是动词。主张我们懂如来，做如来事。而不是说，懂了后还做众生事。懂如来，明如来是为了做如来，讲“本来是佛”，是要学人闻明白自己本来，不是听听后就算了。比喻老板跟你说，你继续努力工作，但我已经发不起工资了，还欠几个亿的外债，什么时候你们做到帮我还清债，还有很多盈余的时候，我才发工资。这样，你闻了这个法，你还不会做自己的利益事？是不是！

星伝风语

所以，行人把听明白就成佛，这是自己没闻清楚，自己用情！是闻明白自己是什么，然后才知道应该如何正确的怎么做

星伝风语

其实，是缺少有力的比喻来说明“本来是佛”。

xiang96

善男子！一切众生从无始来，妄想执有我、人、众生，及与寿命，认四颠倒为实我体。由此便生憎、爱二境，于虚妄体重执虚妄。二妄相依，生妄业道。有妄业故，妄见流转；厌流转者，妄见涅槃。
——《圆觉经》

xiang96

“凡夫即佛，烦恼即菩提。前念迷，即凡夫；后念悟，即佛。
不悟即佛是众生；一念悟时众生是佛。故知万法尽在自心，何不从心中顿见真如本性”

——《六祖坛经》

xiang96

善男子，此菩萨及末世众生，修习此心得成就者，于此无修亦无成就，圆觉普照，寂灭无二，于中百千万亿阿僧祇不可说恒河沙诸佛世界，犹如空华，乱起乱灭，不即不离，无缚无脱，始知众生本来成佛，生死涅槃，犹如昨梦。
——《圆觉经》

xiang96

《黄檗禅师传心法要》：
唯此一心即是佛，佛与众生更无别异；但是众生著相外求，求之转失，使佛觅佛，将心捉心，穷劫尽形终不能得；不知息念忘虑，佛自现前。此心即是佛，佛即是众生；为众生时此心不减，为诸佛时此心不添，乃至六度万行河沙功德，本自具足，不假修添；遇缘即施，缘息即寂；若不决定信此是佛，而欲著相修行以求功用，皆是妄想，与道相乖。此心即是佛，更无别佛，亦无别心。此心明净犹如虚空，无一点相貌，举心动念，即乖法体，即为著相，无始已来无著相佛。修六度万行欲求成佛，即是次第，无始已来无次第佛。但悟一心，更无少法可得，此即真佛。

xiang96

明光 发表于 2017-9-26 20:48
佛说：众生皆有如来智慧德相，只因妄想执著不能证得。

因为妄想分别执著不能证得，那是佛知道众生很难理解，就以众生的视角来分析问题，而作的方便引导，让众生慢慢接近真相。要让一只蚂蚁了解天体物理学实在很难，要体谅佛说方便法的苦心，而不是要我们把方便当死理认，过了河还把船扛肩上。

站在佛的无分别的视角，众生与佛无二无别，能证得什么呢？既然无证无得，所谓修，就成了头上安头、知见立知、多此一举。

这个世界没有什么东西是可以被证实的。只能被证伪，只要提出一例反例就行。任何科学定律的证明都是有前提假设条件的。

比如我说：乌鸦是白的，谁能证明我说错了？就算能把所有乌鸦抓来，你能证明古代没有？你能断定未来就一定不会出现一只白乌鸦？

所以，你不要拿着方便法当尚方宝剑做反例，这样害人害已。有时间好好读一读了义经典——法华楞严经。认清楚什么才是真实的你自己，不要以为肉团壳子是众生，也不要以为天天想发财的这个思想是众生，佛说这样的人就是个“性颠倒”

xiang96

明光 发表于 2017-9-26 20:27
佛性是什么？ 佛性是种子 ，还是果？

佛性本自具足，即因即果，非因非果，随缘现因现果

xiang96

明光 发表于 2017-9-26 20:48
佛说：众生皆有如来智慧德相，只因妄想执著不能证得。

一个人到了陌生的村庄而分不清南北了，有人告诉他正确的方向后，这个明白正确方向的人就不是原为那个人了？他们本质有区别了？
为什么维摩诘经说有证有得是增上慢人？就是因为你认为自己是佛了，而其他人还是众生，你与众生有别，佛比众生高明，所以是增上慢，大我慢。

明光

xiang96 发表于 2017-8-31 13:56
清静法师：修行就是修心

　　解脱的境界不是诸佛菩萨的专利，是凡人都可以切身体验的觉知。众生的 ...

     佛说：众生皆有如来智慧德相，只因妄想执著不能证得。


    佛没有说：本来是佛。而是说：妄想执著不能证得。


    因为有妄想执著，所以本来不是佛，而是有佛性，即成佛的可能。而且说：需要证得，即还需要修，否则不能成佛。

明光

实践 发表于 2017-9-2 09:37
师兄所言极是！
众生都具佛性，并非说众生都是佛。佛修成需要三大阿僧祇劫，佛没有烦恼习气，佛有三身四 ...

赞叹！！！