《驳斥：本来是佛》一文发表之后

xiang96

如果众生本来不是佛，那么成佛时必然是有所证，有所得。
维摩经云：舍利弗问天女曰：汝何所得？何所证？辩乃得如是。天女答曰：我无得无证，乃得如是；若有得有证，即于佛法中为增上慢人也。

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楞严经：汝等当知，一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。
楞严经：二者，无始菩提涅槃，元清净体。则汝今者，识精元明，能生诸缘，缘所遗者。由诸众生，遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸趣。

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      清静法师：修行就是修心

　　解脱的境界不是诸佛菩萨的专利，是凡人都可以切身体验的觉知。众生的烦恼来源于认识不到自己的价值，看不清自己的状态，却贪恋于虚构的世俗目标，于是感官被扭曲和混乱。

　　须知：时间取当下，空间取当体。修行就是修心，修心就是修感觉。转错觉为正觉，就是转识成智。

　　我们的精神、感官，是可以通过体悟和修行升级的，升级修正以后，其所知所感会越来越正确。就像哈勃望远镜也可以经过技术调整，而使拍下的照片从模糊到清晰一样。

　　我们的化身与佛的化身，只有知见不同；

　　我们的报身与佛的报身，只有觉受不同；

　　我们的法身与佛的法身，没有任何不同。

　　佛说：“众生皆具如来智慧德相。”佛陀的意思是：你我本人此时此刻的当下，具足如来圆满的智慧德相。

　　对佛陀的如是教言，具上等信心的人，就是上等根器；中等信心的人，就是中等根器；下等信心的人，就是下等根器；没有信心的人，就是不具根器。

　　《宗镜录》（净宗六祖永明延寿大师）：　“且灵觉之性本非秘密，如来之藏实不覆藏。故知圆常之理不亏，信解之机难具。”

　　方信大师：无众生可度，无三界可出，无涅槃可证，本来具足。佛子住此地，则是佛受用。经行及坐卧，常在于其中，为人自肯，决定无疑。说此难信之法，稀有之事，悟者方知。

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明光 发表于 2017-9-1 18:47
佛要是能迷，学佛就没有用了，因为佛也在轮回之中。

楞严经卷四，佛回答了你的这个问题，顺便给你一点忠告：“请多看经文，少作评论，提出论点要有了义经文作为依据，不可妄凭自己思维想象”
佛告富楼那：譬如迷人，于一聚落，惑南为北。此迷为复因迷而有？因悟而出？富楼那言：如是迷人，亦不因迷，又不因悟，何以故？迷本无根，云何因迷？悟非生迷，云何因悟？佛言：彼之迷人，正在迷时，倐有悟人，指示令悟。富楼那！于意云何？此人纵迷于此聚落，更生迷不？不也！世尊！富楼那！十方如来亦复如是。此迷无本，性毕竟空。昔本无迷，似有迷觉；觉迷迷灭，觉不生迷。
亦如翳人见空中华，翳病若除，华于空灭。忽有愚人，于彼空华所灭空地，待华更生。汝观是人，为愚为慧？富楼那言：空元无华，妄见生灭。见华灭空，已是颠倒，敕令更出，斯实狂痴。云何更名，如是狂人为愚为慧？佛言：如汝所解，云何问言：诸佛如来妙觉明空，何当更出山河大地？又如金矿，杂于精金，其金一纯，更不成杂；如木成灰，不重为木。诸佛如来，菩提涅槃，亦复如是。
以上经文就是告诉我们：凡夫成佛以后不会再退转成凡夫。

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净界法师：我们今天要知道一个观念，真如本性或讲大佛顶性，不是你去修行以后你才产生的，不是这意思，而是你本来就有的，你只是把它恢复出来而已，只是恢复它本来的面目。

　　蕅益大师讲一个譬喻说：有一个转轮圣王，转轮圣王有七宝千子，那是一个广大富贵的境界，但是他梦为蚁子，他作梦的时候，他梦到自己是一只小蚂蚁，在阶梯当中找一些琐碎的东西吃，看到人就害怕，看到比它大的蚂蚁也很害怕。

　　转轮圣王梦为蚁子，但王体依然，他转轮圣王的身体还是没有消掉，还是好好的在那边睡觉，只要他醒过来，他就能恢复他转轮圣王的功德。

　　那么他现在为什么表现不出来呢?

　　因为他在作梦，问题在这个地方。

　　所以我们今天不是去找一个新的转轮圣王，而是想办法让这梦觉醒。

　　■古德说：觅即知君不可见，不离当处常湛然。

所以佛与众生的差别，就是迷与悟的不同，佛是觉悟的众生，众生是迷了的佛。

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智者大师判教说：在方便的教法当中，所谓权教是用法门来摄心的。佛陀看这个人还不能了解本性，先用法门来摄持你，等到真实法开权显实以后，那是以心来摄法。你发什么心，你修什么法门都跟你的心相应，那是以心作根本。

     智者大师讲整个修学分成二个部分：一、缘修，二、真修。

　　我们刚开始修学是仰仗一个外在清净的因缘来修学，这叫缘修。
　　譬如说我们今天拜佛，我们心中要攀缘佛像，我们念佛我们心中必须有一个佛号，假借三宝的因缘来产生一种正念的力量，这种力量是从外面而来的，当外在的清净因缘消失的时候，我们的正念也消失掉了。
　　缘修的特色是依法门来摄心，能念的心跟所念的法是以法门为主导，以法来主导我们的正念，智者大师说这叫缘修。

　　第二、真修

　　是你刚开始修学的时候，你就要找到一个你内心真实的本性，找到你真实的心，依止真实的心发动出来，来修一切法门。
　　真修的特色是以心来主导万法，你这个心是根本，我们讲一心而产生万行。当然这关键点就是你要找到你真实的心性，这叫真修。

      缘修需三大阿僧祗劫，亿劫稀成，恒沙莫一。因为以生灭心为本修因，而求佛不生不灭果，无有是处。
      真修不历僧祗获法身，发明便解脱，弹指超无学。因为自性本定，元清净体。

xiang96

明光 发表于 2017-9-26 20:48
佛说：众生皆有如来智慧德相，只因妄想执著不能证得。

一个人到了陌生的村庄而分不清南北了，有人告诉他正确的方向后，这个明白正确方向的人就不是原为那个人了？他们本质有区别了？
为什么维摩诘经说有证有得是增上慢人？就是因为你认为自己是佛了，而其他人还是众生，你与众生有别，佛比众生高明，所以是增上慢，大我慢。

xiang96

明光 发表于 2017-9-26 20:27
佛性是什么？ 佛性是种子 ，还是果？

佛性本自具足，即因即果，非因非果，随缘现因现果

xiang96

明光 发表于 2017-9-26 20:48
佛说：众生皆有如来智慧德相，只因妄想执著不能证得。

因为妄想分别执著不能证得，那是佛知道众生很难理解，就以众生的视角来分析问题，而作的方便引导，让众生慢慢接近真相。要让一只蚂蚁了解天体物理学实在很难，要体谅佛说方便法的苦心，而不是要我们把方便当死理认，过了河还把船扛肩上。

站在佛的无分别的视角，众生与佛无二无别，能证得什么呢？既然无证无得，所谓修，就成了头上安头、知见立知、多此一举。

这个世界没有什么东西是可以被证实的。只能被证伪，只要提出一例反例就行。任何科学定律的证明都是有前提假设条件的。

比如我说：乌鸦是白的，谁能证明我说错了？就算能把所有乌鸦抓来，你能证明古代没有？你能断定未来就一定不会出现一只白乌鸦？

所以，你不要拿着方便法当尚方宝剑做反例，这样害人害已。有时间好好读一读了义经典——法华楞严经。认清楚什么才是真实的你自己，不要以为肉团壳子是众生，也不要以为天天想发财的这个思想是众生，佛说这样的人就是个“性颠倒”

xiang96

《黄檗禅师传心法要》：
唯此一心即是佛，佛与众生更无别异；但是众生著相外求，求之转失，使佛觅佛，将心捉心，穷劫尽形终不能得；不知息念忘虑，佛自现前。此心即是佛，佛即是众生；为众生时此心不减，为诸佛时此心不添，乃至六度万行河沙功德，本自具足，不假修添；遇缘即施，缘息即寂；若不决定信此是佛，而欲著相修行以求功用，皆是妄想，与道相乖。此心即是佛，更无别佛，亦无别心。此心明净犹如虚空，无一点相貌，举心动念，即乖法体，即为著相，无始已来无著相佛。修六度万行欲求成佛，即是次第，无始已来无次第佛。但悟一心，更无少法可得，此即真佛。