什么是比量功德？哪部经对比量功德有提到或解释？

南无不动如来

你今生学《法华经》，生生世世受益！

净界法师


    我们《禅观与净土》有个课程，叫作功德篇，师父还没有讲，但我有在做一些准备。净土的功德篇有两块，一个是《无量寿经》的功德篇，一个是《观经》的功德篇，但是这两个功德篇在利根的上辈中辈没有太大的差别，最大的差别在下辈。


　　《无量寿经》的三辈是在修净业三福，上中下辈都要修的，所以在《无量寿经》，只要往生，这个人一定是标准的好人，坏人不会往生；《观经》不一样，《观经》的下品基本上都是造恶凡夫了，五逆十恶但是不能毁谤正法和邪见知，罪业可以带业，邪见那就不能往生了，它是不可以毁谤正法的，其它的五逆十恶是可以带业往生的。


　　有人就问智者大师，为什么《无量寿经》的三辈往生都是善人，《观经》能够摄受五逆十恶的众生？智者大师说，《无量寿经》是专修事修的，这个人他没办法内观真如，所以他对烦恼业力没有抗拒力啊。你说临命终的时候起烦恼，遇到地狱的火现前，转地狱的火成金莲花，他没那本事啊，所以他必须要乖乖的守规矩。就是说你那水沟你跳不过去，你就好好的绕过水沟，这个你要务实你是什么根基，你就要走你自己相应的路，因为《无量寿经》是摄受事修人的；《观经》是强调是心作佛，是心是佛，有理观的智慧，所以他造业只是一时糊涂啊。


　　那么理观的人当然就不一样了，他遇到烦恼，他只要稍微让他静下来，稍微回光返照，他能够灭业障如翻大地！所以他能够融缩五逆十恶的罪业，因为他理观强，他本质的善根是强的，他只是一时造恶的。所以这样讲的话就是说，那每一个人真的不一样，但是如果从你自己栽培的善根，也非常公平，就是你学了《法华经》，未来你遇到恶因缘，你产生的反转力量会比一般人不一样，就是你是污泥里面的莲花，你不容易受到污泥的干扰，你功德的成长也容易相续。


　　诸位，如果我们今天是污泥里面的玫瑰花，后果怎么样，那就不太妙了。玫瑰花肯定被污泥污染，因为莲花的叶子是很特殊的，你这个脏东西泼上去它不会沾的。


　　所以，如果我们今天愿意静下心来，在我们有限的生命，把心中的莲花种下去，我告诉你一句话就好：你呢，生生世世受益！在你的成佛之道都会因为你今生学《法华经》而受益，它不是今生哦，莲花会开会谢，莲子永远都在那里，这叫金刚不坏种子。


　　我们今天先简单讲到这，讲到妙法跟莲花的关系。


　　好，向下文长，付在来日。回向！

——净界法师 妙法莲华经讲记17


金刚种子也算是比量功德吧！

xiang96

比量死后自动转成现量，这个说法我觉的是没有经典依据的，这个问题如果含混过去，很容易让人周游于闻思，而偏废于修证。之前我说楞严经中有暗说，是个人的臆测，特此更正。

人死后，没有了冷、热、痛、触等感受，没有了物质和空间的障碍，所以能做到在物质空间中做不到的事情，自然就会具备一些在物质界被视为神通的能力，这并没有什么特别，它不在物质界，就不被物质束缚。但是由于没有漏尽通，遇到境界相，虽然如生前一样，在比量上明白这是幻化相，其体性是空，但是不能当下认取，没有现量的智慧，所以仍然如生前一般，会被情绪左右，被境相禁锢而流转于生死。

我在这里并不否定比量的功德，解一义具圆通之见，闻一偈有成佛之功。但比量只是闻思慧，并没有真实的安乐受用。许多佛学研究者，终其一生都在闻思上面打转，无法顺入修证道，就是因为不了解闻思慧的极限。闻思慧的特征，是不脱名言概念的思惟方式，而所谓的“名言概念”，无论是否与经教相符，本质上均属妄想，不但与实相了不相干，还是修定的障碍。

闻思慧的本质，虽然不离妄想。但是它可以统合我们分歧的思路，使思想有体系，从而减少不必要的思虑。经过不断的思惟整理之后，行者必然能够找到一句了义法，可以用来贯串所有的见解和行持，这句了义法，即是行者的“总持门”。

刚开始修的人，一定会用语言文字来思惟，但是只要经常、反复、不断的思惟，到最后必然会变成一种没有语言文字相的直观，那只是一种“纯然的感觉”而已。这个时候，“总持门”已经如影随形的紧跟着您，无论面对任何情境，都不会丢失正觉受，此即是现量功德、即是定力。这个过程即是修证，修证是生前的事情，现量智慧（定力）的形成与肉团身是否解体无关，与平时的思惟熏习有关。

红尘之外

随喜赞叹师兄们！学佛第一要正知见，知见正才不会盲修瞎炼。但是见地多了，说的都是果位上的事情，因地上的行持就很难达到。所以，我们要注意：不要把人家果位上的见地当成知识，而要融入到证道的实践中，身口意与佛的开示相应了，才是受持。否则，毫厘有差，天地悬隔，见地反而会成为所知障。

法华之子

xiang96 发表于 2018-1-22 07:47
法华经功德不可思议，是因为真理实相的功德不可思议！依法不依人，这个法不是指经典，而是指了义实相的真理 ...

谁说只要读经不要修行的？

想家的孩子

小乘修戒定慧
大乘修闻思修
再加上‘亲近善知识’
就是《大涅槃经》讲的‘涅槃四因’

养悟无比重要
就是
必须‘有自己的东西’
不停留于前人的口头禅
而达到‘自性流露’

xiang96

法华经功德不可思议，是因为真理实相的功德不可思议！依法不依人，这个法不是指经典，而是指了义实相的真理，经典是文字相，理解了文字般若，再通过观照般若，现证实相般若，转识成智有了正觉受才是功德不可思议！否则，法华三千部，曹溪一句亡。
「从他圣解，塞自悟门」、「三藏经典，总是魔说」、「依文解义，三世佛冤」、「见与师齐，减师半德」等等，都是说明不可执着圣言量。祖师大德甚至呵斥那些只知道依赖圣言量不知道要亲证佛法的人为「附草木精灵」。

xiang96

比量功德当下就是现量功德，这是悟后的证境，不是悟前的观行方法。
一心三藏，既是悟后的证境，也是悟前的观行方法。

比量是认知，现量是实践。从道德的认知到道德的实践是否是一个必然的过程，在哲学上是有争议的。古希腊哲学家苏格拉底（Socrates）主张「知即是德」，认为在道德上有了认知，必然能够实践，一个人之所以会在道德上犯错，必定是出自无知的结果。中国明代的大儒王阳明也提倡「知行合一」的学说，认为「未有知而不行者，知而不行，只是未知；知与行不是两件事，而是一件事。」然而希腊另一个哲学家亚理斯多德（Aristotle）则主张，道德上的犯错并不一定是出自无知的结果，因为确实有人知而不行，而且也有人明知故犯。 比如：很多宗教徒虽然相信「善人死后升天堂、恶人死后下地狱」，可是却偷偷摸摸的做坏事，信仰和行为严重的脱节，成为表里不一的伪君子。

法华之子

法华经功德不可思议

xiang96

闻在本识，是指反闻、入流，就是反闻闻自性，见性的意思。并不是我们糊里糊涂在法会上打瞌睡，第七识也能瞒天过海偷偷成就。如果有这等好事，只要有播经机的地方，那里的山精鬼魅、畜牲凡人都能免受轮回之苦了。那佛还辛苦一辈子，善巧方便何苦来？

xiang96

法华经讲比量当下就是现量，见道当下就是证道，这个我能理解。因为法华经纯实无权，是佛境界。在佛境界没有任何分别对待，明暗、色空、成住、三途六趣、四生九有、诸恶苦趣皆是佛境界。离佛境界外，别无众生境界；舍众生境界，别无佛境界。所以，比量当下就是现量，是成佛之后得出的结论。
三界唯心，万法归一，这是佛得出的结论，这个结论我们都知道了，问题是我们能体悟佛当年得出结论时的精神状态吗？肉团身一解体就能体验这种精神状态？谁能保证？看看法华经，佛的授记并不是一死之后就成佛的。
中学生都知道牛顿三大定律，但是他们能还原牛顿得出这个结论的思维过程吗？能说中学生都比牛顿聪明吗？所以，圣言量是别人的经验，证量才是自己的经验。