什么是比量功德？哪部经对比量功德有提到或解释？

xiang96

法华经功德不可思议，是因为真理实相的功德不可思议！依法不依人，这个法不是指经典，而是指了义实相的真理，经典是文字相，理解了文字般若，再通过观照般若，现证实相般若，转识成智有了正觉受才是功德不可思议！否则，法华三千部，曹溪一句亡。
「从他圣解，塞自悟门」、「三藏经典，总是魔说」、「依文解义，三世佛冤」、「见与师齐，减师半德」等等，都是说明不可执着圣言量。祖师大德甚至呵斥那些只知道依赖圣言量不知道要亲证佛法的人为「附草木精灵」。

想家的孩子

小乘修戒定慧
大乘修闻思修
再加上‘亲近善知识’
就是《大涅槃经》讲的‘涅槃四因’

养悟无比重要
就是
必须‘有自己的东西’
不停留于前人的口头禅
而达到‘自性流露’

法华之子

xiang96 发表于 2018-1-22 07:47
法华经功德不可思议，是因为真理实相的功德不可思议！依法不依人，这个法不是指经典，而是指了义实相的真理 ...

谁说只要读经不要修行的？

红尘之外

随喜赞叹师兄们！学佛第一要正知见，知见正才不会盲修瞎炼。但是见地多了，说的都是果位上的事情，因地上的行持就很难达到。所以，我们要注意：不要把人家果位上的见地当成知识，而要融入到证道的实践中，身口意与佛的开示相应了，才是受持。否则，毫厘有差，天地悬隔，见地反而会成为所知障。

xiang96

比量死后自动转成现量，这个说法我觉的是没有经典依据的，这个问题如果含混过去，很容易让人周游于闻思，而偏废于修证。之前我说楞严经中有暗说，是个人的臆测，特此更正。

人死后，没有了冷、热、痛、触等感受，没有了物质和空间的障碍，所以能做到在物质空间中做不到的事情，自然就会具备一些在物质界被视为神通的能力，这并没有什么特别，它不在物质界，就不被物质束缚。但是由于没有漏尽通，遇到境界相，虽然如生前一样，在比量上明白这是幻化相，其体性是空，但是不能当下认取，没有现量的智慧，所以仍然如生前一般，会被情绪左右，被境相禁锢而流转于生死。

我在这里并不否定比量的功德，解一义具圆通之见，闻一偈有成佛之功。但比量只是闻思慧，并没有真实的安乐受用。许多佛学研究者，终其一生都在闻思上面打转，无法顺入修证道，就是因为不了解闻思慧的极限。闻思慧的特征，是不脱名言概念的思惟方式，而所谓的“名言概念”，无论是否与经教相符，本质上均属妄想，不但与实相了不相干，还是修定的障碍。

闻思慧的本质，虽然不离妄想。但是它可以统合我们分歧的思路，使思想有体系，从而减少不必要的思虑。经过不断的思惟整理之后，行者必然能够找到一句了义法，可以用来贯串所有的见解和行持，这句了义法，即是行者的“总持门”。

刚开始修的人，一定会用语言文字来思惟，但是只要经常、反复、不断的思惟，到最后必然会变成一种没有语言文字相的直观，那只是一种“纯然的感觉”而已。这个时候，“总持门”已经如影随形的紧跟着您，无论面对任何情境，都不会丢失正觉受，此即是现量功德、即是定力。这个过程即是修证，修证是生前的事情，现量智慧（定力）的形成与肉团身是否解体无关，与平时的思惟熏习有关。

南无不动如来

你今生学《法华经》，生生世世受益！

净界法师


    我们《禅观与净土》有个课程，叫作功德篇，师父还没有讲，但我有在做一些准备。净土的功德篇有两块，一个是《无量寿经》的功德篇，一个是《观经》的功德篇，但是这两个功德篇在利根的上辈中辈没有太大的差别，最大的差别在下辈。


　　《无量寿经》的三辈是在修净业三福，上中下辈都要修的，所以在《无量寿经》，只要往生，这个人一定是标准的好人，坏人不会往生；《观经》不一样，《观经》的下品基本上都是造恶凡夫了，五逆十恶但是不能毁谤正法和邪见知，罪业可以带业，邪见那就不能往生了，它是不可以毁谤正法的，其它的五逆十恶是可以带业往生的。


　　有人就问智者大师，为什么《无量寿经》的三辈往生都是善人，《观经》能够摄受五逆十恶的众生？智者大师说，《无量寿经》是专修事修的，这个人他没办法内观真如，所以他对烦恼业力没有抗拒力啊。你说临命终的时候起烦恼，遇到地狱的火现前，转地狱的火成金莲花，他没那本事啊，所以他必须要乖乖的守规矩。就是说你那水沟你跳不过去，你就好好的绕过水沟，这个你要务实你是什么根基，你就要走你自己相应的路，因为《无量寿经》是摄受事修人的；《观经》是强调是心作佛，是心是佛，有理观的智慧，所以他造业只是一时糊涂啊。


　　那么理观的人当然就不一样了，他遇到烦恼，他只要稍微让他静下来，稍微回光返照，他能够灭业障如翻大地！所以他能够融缩五逆十恶的罪业，因为他理观强，他本质的善根是强的，他只是一时造恶的。所以这样讲的话就是说，那每一个人真的不一样，但是如果从你自己栽培的善根，也非常公平，就是你学了《法华经》，未来你遇到恶因缘，你产生的反转力量会比一般人不一样，就是你是污泥里面的莲花，你不容易受到污泥的干扰，你功德的成长也容易相续。


　　诸位，如果我们今天是污泥里面的玫瑰花，后果怎么样，那就不太妙了。玫瑰花肯定被污泥污染，因为莲花的叶子是很特殊的，你这个脏东西泼上去它不会沾的。


　　所以，如果我们今天愿意静下心来，在我们有限的生命，把心中的莲花种下去，我告诉你一句话就好：你呢，生生世世受益！在你的成佛之道都会因为你今生学《法华经》而受益，它不是今生哦，莲花会开会谢，莲子永远都在那里，这叫金刚不坏种子。


　　我们今天先简单讲到这，讲到妙法跟莲花的关系。


　　好，向下文长，付在来日。回向！

——净界法师 妙法莲华经讲记17


金刚种子也算是比量功德吧！

法华之子

比量和现量都是方便说，都是为了强调听经闻法明心见性的重要性。

《楞严经》最后一卷，可以好好研究一下。为什么一个瞬间要下地狱的人，一念明白一心三藏道理，即可将地狱变安乐国？

下地狱的那一刻，他可有时间来修，可有时间来证？比量的当下是否就是现量？

xiang96

当你将第七识转为平等性智的时候，比量就是现量，生死即是涅槃，种种说法都是方便说，何来比量死后转成现量？当下就是了。甚至不存在比量现量的说法，这是果地上的正知见。

龙女能当下成佛，是她有能力当下转识成智，当下比量即是现量。我们能吗？我们还是被六七识所控制的傀儡，所以比量是比量，现量是现量，生死是生死，这些名词本来就是因地上的说法，干嘛要扯到果地上去呢。所以慧能大师说：六七因上转。没有说六七死后转。楞严经说：理则顿悟，乘悟并销，事须渐除，因次第尽。这个说的是因地上的事，理悟是比量，现量是理事圆融的境界，是果地的觉受。楞严经并没有说：理则顿悟，身死事除，一蹴而就、一死即了。当然，如果你能在比量的境界中保持正觉受，不被迷惑，就没有理事之别，比量现量之分，无因无果，不随业流转，也不在这个讨论的话题之内了。

关于带业往生，这又是另一码事了，是靠阿弥陀佛的愿力使我们不致于堕落分段生死，往生到极乐世界这个师资力量雄厚的大学堂，在那里明师出高徒，可保证我们一步一步成佛。但我们在那里也还是要继续修行、明心见性，将比量转成现量。不是说往生就可以把这个环节给省了。

至于楞严经最后的大恶人，他是在发菩提心的当下就转的，并不是死后才转。印师说：往生是活着往生，不是死了往生。况且这个大恶人以后还会不会退转，楞严经并没有说。所以我们发愿往生极乐世界很有必要，阿弥陀佛能保证我们永不退转。

xiang96

最后总结一下，我想要表达的。
1、比量转成现量，与死这个行为没有因果关系，与能否转识成智有关，识就是分别。
2、转识成智与时间没有关系，可以是一瞬间的当下，也可以是无量劫。看自己的根基了。当然，你真转识成智了，无量劫也是当下一念，时间就是分别产生的嘛！
3、如何转识成智，如果是次第修证的根器，在因地上是需要修证的，修的重点不在于行为方式，（当然行为方式也可以积累资粮，从而影响情绪稳定，但这个不是重点）而在于平时内心的不断熏习、体验、观照实相，具体的方法很多，比如：平时观照“万法皆是一人一念变现”，其目的是先通过思惟扭转知见，并逐步将正知见转换成正觉的心理体验，并将这种心理状态保持不变，直到修行和生活融为一体。这样看到境界相，就不需要通过语言思维来提醒自己，当下就是自他不二的觉受。比如：别人吐了你一脸痰，你如条件反射一样，中间没有停顿，当下见到：人我痰都是空性的幻化，连动手擦掉的念头都不会生起，这就是知见转成觉受的状态了。

红尘之外

摘自冯学成《心灵锁钥》

阿赖耶识的见分，这是精神—— 心理的重要功能部分，见分除了在自身上可以纵深分为见分、自证分和证自证分外，在横向上又分为现量、比量、非量（即似现量）和圣言量四大部分。这可是逻辑学上的重要范筹，是佛教内特有的逻辑范畴和系统结构。

　　什么是现量？现量的现是对感觉的显现，也就是如实的感受，包括眼耳鼻舌身意的种种直接的感受。这种感受，清楚明白，用不着通过思维活动去进行判断、分析、综合等推理程序。如看见一头牛、嗅到花香、听到钟声等。这些都是真实直接的感受。量指度量，形体的大小、光线的强弱、声音的清浊等不带有思维的直觉判断。

　　现量义分为三种，一是“非不现见相”，指一切直接的感受，其中又因为感官健全，分同类性质、不同类性质、没有障碍、空间距离、正好适合等真实直接的感受。第二是“非思维所构成相”，指行为、活动、运动中的状态形象。三是“非错乱所见相”，这是排除“想错乱”、“数错乱”、“形错乱”、“显错乱”、“业错乱”、“见错乱”这几种因受精神、感官、情绪、认识和行为等病态及不正常状态所感受到的幻觉和错觉，以保持感觉和认识的准确性。这三类“现量”，是认识得以展开的基础和前提。，在修持中，因修行的层次还有许多世俗人生中不能感受的内容，如修禅定中的感觉感受，在天眼、法眼、慧眼、佛眼中所见到的种种世人不可思议的那些现象。如六道轮回、色界无色界和佛国净土，这些都是人们感官不能感觉和认识的，但在高层次的修行中，却有“现量”的感受和认识。

　　比量是纯理性的活动，是认识得以展开的依据，包括了判断、分析、综合、演绎、归纳等概念的逻辑推理及其过程。在唯识学中，这种逻辑推理的比量，又有“相”、“体”、“业”、“法”、“因果”这五种形态。

　　相比量是对事物形体相状所作的推理与判断，并应符合其因果关系和规律性，也是经验的必然反映。如“见山有烟，必知有火”的判断，基于有火必有烟这种因果和经验等等这一类基本的认识规律。

　　体比量是对事物属性的稳定性的一种推论和判断。如盐是咸的，糖是甜的。盐菜、盐肉当然也是咸的；蜜饯、糖果当然也是甜的。

　　业比量是对事物作用和状态的一种推论和判断。如听见救火车的警笛声，就能推断某处一定发生了火灾；听见街上有爆竹声，就能推断某家有红白喜事等等。

　　法比量是对事物进行概念性的普遍的推论和判断，并有深入的因果关系。如从杀人者偿命、欠债者还钱这类因果推论判断，到春生夏长秋收冬藏这类自然法则的认识，乃至一切科学技术的理论、逻辑及数学的推导等都是法比量。

　　因果比量与法比量同类，也是对事物进行概念性的普遍的推论和判断。不过法比量侧重于面上的“广”，因果比量侧重于质上的“深”。

　　因有比量这一对现量的审核，现量分为“真现量”和“似现量”两大类。真现量就是眼耳鼻舌身意六识在“现在”对“现有”并处于“显现”或“现离”状态中的事物所得到的真实直接的感受。

　　“似现量”，就是“非量”，没有理智的“比量”审核判断，这种“非量”也会混淆于“现量”之中，所以称为“似现量”。“似现量”是一种复杂的、非由真实客体引发的那种主观的精神感受和认识（这种现象反映在认识活动中又称为“似比量”）。“似现量”有五种不同类型的表现，一是“散心缘过去”，指人们心神不定时对过去情境的那种零乱的回顾所得到的“现量”感受；二是“独意缘现在”，独指独头意识，就是不缘眼耳鼻舌身等感官的纯意识感受，“现在”就是对感受的那种直接的、现在的作用，如人们对社会、政治、经济、文化及人事情感的那种直接的、非理智的“现量”感受；三是“散意缘未来”，与“散心缘过去”相类似，不同的“缘过去”尚有对过去感受的经验，而“缘末来”则是基于过去和现在，进行“非比量”、非理智的臆测、憧想所得到的那种虚幻的“现量”感受；四是“缘三世短智”，三世指生命形态的现在、过去和未来，这是超越一切生命现象进入连续生命形态的一种超时空的指谓。只有在佛教修行的高层次上才能有“现量”的感受和认识。一般的世俗众生，没有如此的“道行”，没有证得“三明六通”，附会佛教圣贤言教，臆度三世因果现象，也是一种“似比量”，属伪理论和伪科学。他们也会因之而有种种感受，如炼气功而走火入魔，精碑失常的人见神见鬼，妄谈三世，都属于“非量” ——“似比量”的这个“缘三世短智”；五是“缘现在诸惑乱解”，前面我们曾提到见浊，颠倒见、邪见、禁见、见见等谬误的认识，这些都是“非比量”，属于“惑乱”、“浊乱”的认识。在这样的认识中所得到的那种自欺欺人、自以为是的感受，就是“缘现在诸惑乱解”。

　　佛教认为，阿赖耶识是一切众生的根本心识，也是世界、生命、精神、认识的根本依据，还是成佛的根本依据。眼耳鼻舌身意末那这七种识，都是依据阿赖耶识而产生，是它的内容和组成部分，并以“种子”的形态，存在、潜在或显现于其中。前七识是阿赖耶识的变相，眼耳鼻音身意末那这七识，都是阿赖耶识的“见分”变化。而阿赖耶识的“相分”，还有三种存在的状态而相对于“见分”，这就是“性境”、“独影境”和“带质境”。

　　“性境”的性，指事物的客观属性，不以人的主观意识为转移的。性境就是人们直接面对的客观存在，如五根对五尘所生的那种种直接真实之境。这是有实体实法并有现实作用的客观存在，不是人们主观臆造的，也不接受人们的主观改造，如日月星辰、大地大海及人们必须遵循的种种自然法则和规律。

　　独影境是纯意识的产物，因其不随眼耳鼻舌身等感官活动而起，也不因色声香味触等外界事物作用而起，是人们头脑中浮现的那种影象境，是没有“种子”缘生的，所以称为独影境。这在艺术、文学和科学构想上有积极作用，但也是谬误和迷乱的根源所在。梦境和酒醉吸毒产生的幻像，就是独影境典型的表现。但独影境与“见分”相通，没有“见分”也不会产生独影境。

　　带质境是相分的最有价值的一种状态。质就是本质，本质就有稳定性和规律性，人们才可以因之而产生和开展合理的认识活动与实践活动，所以与“见分”密切相关，是“见分”和“相分”有机融合的那一部分。

　　见分的最高层次是“圣言量”，也被称之为“佛言量”、“圣教量”，是佛菩萨在高层的清净智见中所证见，并宣示和指导众生修行的一种“现量”，如佛所具有的“三身四智”中的“四智”——平等性智、妙观察智、成所作智和大圆镜智中所出现的境象，这是真实的，但对凡夫俗子而言却不可能有“现量”的感受，只有通过“比量”对这个“圣言量”信奉和修持。圭峰宗密大师在《禅源诸诠集都序》中归纳说：

　　量有三种勘契须同者，西域诸贤圣所释法义，皆以三量为定：一、比量，二、现量，三、佛言量。量者，如度量升斗，量物知定也。比量者，以因由譬喻比度也。如远见烟，必知有火，虽不见火，亦非虚妄。现量者，亲自现见，不假推度，自然定也。佛言量者，以诸(佛)经为定也。勘契须同者，若但凭佛语，不自比度证悟自心者，只是泛信，于己未益。若但取现量自见为定，不勘佛语，焉知邪正?外道六师，亲见所执之理，修之亦得功用，自谓为正，岂知是邪!若但用比量者，既无圣教及自所见，得何比度?比度何法?故须三量勘同，方为决定。禅宗已多有现比二量，今更以经论印之，则三量备矣。

　　圭峰大师的这席话极为重要，禅宗的修持，尚需以经论作印证，何况其它。今天修习各种“气功”的人更应结合参照，作为自己的座右铭，并参照三十七道品与资粮道至究竟道的有关“佛言量”经常检查自己的修为在“气功状态”或“特异功能状态”中所出现的“现量”境，是正是邪，是佛是魔，那是万万大意不得的，是与生命攸关的大事啊!