印广法师答疑系列一 （下）
101.请问人是从哪里来的？山河大地从何而来？ 答：可能没有谁不知道人是从哪里来的吧，不是从母亲肚子来的，难道还是从天上掉下来的吗？我说还是从地缝里钻出来呢，从狗屎里爬出来的。 这个问题讲过好几次了，现代科学克隆，猴子的血能变成猴子，羊的血能变成羊，人的血能不能变成人？一本书撕碎了，只要一小片，通过全息技术就能把整本书全部内容还原。 其实这些尖端科学才达到了佛法的皮毛而已。按照佛经所讲，一粒微尘就具足十方法界一切功德，所以现代科学的成果，能符合佛法的理论。我们可以大胆推断，一滴猴子血，一粒狗屎，他能不能变现出诸佛菩萨天人鬼畜、泥巴瓦块，一切的一切，能不能？（能。）就这么简单，你们自己要知道，科学也是通过推断来预知未来。 在佛法里，有其理必有其事，有其事必有其理。我们能想象，一粒狗屎能变现成人、变现成佛，如果它不能变现，你想都想不出来！道理就这么简单，科学再进一步发展，也会再进一步证明佛法真理是不可战胜的！ 你说一滴猴子的血跟一堆泥巴、一滴水、一粒狗屎有什么差别啊？中国地质大学人体科学研究所的孙储琳能够让炒熟的花生米重新发芽。把人烧成灰烬，仍然能成活人、活鬼、活畜生。为什么？天地万法都是我们一个念变现的，有没有谁不是谁呀？当然，这个法不是一般的科学，不是几代人几千人的科学所能研制的，但在通过禅定功夫，可以实现。 历史发展到今天，现代尖端科学可以帮助我们修行人明心见性，可以帮助佛法与时俱进。佛在当年没有讲的这么具体，但是从佛的基础理论，完全可以推导出我刚才描述的这种境界。 他有他无量的色身三昧呀，人血可以变成一个人，你的眼屎、鼻涕、耳屎、废指甲、大小便是不是你的分身佛呀？猴子如果没有无量的分身，那猴子的一滴血能不能成为一只猴子呢？好好用智慧观照。那么这个问题解决了，宇宙山河大地从何而来，需不需要解释啊？都是由我们的心所变现，无量的人就是一个心变现，没有哪一个人不是哪一个人。 你彻悟如来藏了，还有什么贪嗔痴？还有什么人我是非？当然，贪嗔痴也是有的，佛菩萨最贪最嗔最痴。他怎么贪呢，他贪所有的人马上都成佛，是不是贪啊？他怎么嗔呢？他为众生迷惑颠倒，却不听教诲而发脾气——也许发一回脾气，可以令百千万亿众生成佛；而在那里慢条斯理的讲话，就可能一百个人也未必有十来个人能成就。狮子吼，就是要一种特种的方法让人当下猛醒！ 102.听您的讲法很受益，只是这些法都是师父您自己悟出来的，什么时间才能变成我们自己的呢，要怎么做？ 答：现在就能变成你们自己的。明白了就是你的，你明白了什么就是什么。你听明白了，现在回去讲跟人家听，一开始可能有点颠三倒四，讲了三天两天还零零散碎，但很快就能熟练流利。反反复复，读，阅，听印广法师的讲经。每一个专题都是讲如来藏，都能教我们当下了生死，开智慧。要非常非常珍惜这个妙法。 103.在同修闲谈中提到九华山的肉身佛，在某次搬家中，原来搬不动的肉身佛，突然能搬动了，这种情况是什么原因？记得师父讲过六祖慧能大师肉身的法，请师父在这里开示，以使大家破迷开悟。 答：现在讲肉身佛的传闻很多。九华山肉身也好，六祖慧能的肉身也好。与了生死、开智慧，成佛道，没有关系。至于肉身舍利是不是佛菩萨示现，我们不能肯定，也不能否定。没有哪一尊佛在灭度的时候，示现肉身不烂，即使肉身团不烂，即使飞到天上去了，像中国的道家老子、吕洞宾肉身都飞到天上去，都不过是个外道。对于那些不信佛的人，我们可以方便把它说为“佛菩萨”，接引众生，无可非议；但是把它作为一个盲目的信仰，这就是邪道。 肉身不烂有好几种原因。 有些人这一辈子不吃五谷杂粮，只是采日月之光华来维生，他就可以肉身不烂，把它作为方便引导，让人家来行善积德有一定的进步意义；但不能代表正法修行，三藏十二部经没有这个说法。 我们的心是不可思议的，修外道的人都能站着走，坐着走，笑着走。可那个与成佛了生死没有关系，死得很痛苦的人他不一定就没有成佛了生死。 我有一位弟子叫邝老妈，她给人家看胆结石，前面放一个罐头瓶，手这么一拍，好，结石就到瓶子里了。肚子也没有破。去年，我在扬州文峰寺讲课，口腔溃疡用什么药也不行，她跑过来，双手合十在我头上一拍，我吓了一跳。一碗水就把我汗衫淋湿了，那个口腔溃疡不治而愈。这就是我们心力的妙用啊。在忻州我还有个弟子，人家叫他三爷，你要看什么病呢，他手一拍药下来了。同样的药，有感冒的治感冒，有泻肚子的治泻肚子。拍的中药有中药味，空手一拍就有。这些与开智慧了生死毫无关系，所以我们一些修行人往往被一些外道神通诈骗，盲修瞎练，受到误导。 104.人有业障都要还，人死后要烧元宝，这些做法是否如法？ 答：债是要还的，烧元宝，在鬼道里就是钱，这是真的。我有一个弟子姓马，她过去不信佛，全家谁都不信佛。有一天吃晚饭的时候，她母亲嗓音突然变粗得很粗，大家都说很奇怪，说：“妈，怎么了？”她妈说：“我不是你妈，我是你爸。”一想爸爸已经死了一年多了，怎么借妈妈的嘴巴讲话啊？就问：“爸你怎么了？”“怎么了？我死的时候，你们也没给我买一双鞋呀？”我弟子说：“不是买了吗？”“买了，可是长太多，你们为什么糊弄我？”他们想起来了，以前从来不相信这些事。可能原来家里经济也比较困难，随便用一双鞋糊弄一下死人，叫糊弄死人的，能糊弄得了吗？结果当场给他用纸折成衣服，也给他糊了楼房，还寄了元宝、寄了纸烧给他。然后她爸爸又说：“我要喝水！”喝了半杯水，走了。然后呢，妈妈睁开了眼，儿女问她：“刚才怎么了？”她妈妈说：“刚才迷糊了一会儿。”此事千真万确，但我们在烧化冥币的时候，尽可能缩小起火空间，可以减少杀生。 105.念《地藏经》是否能消业障？ 答：这个问题我昨天就说过了，念一句《法华经》胜过你念无量的经典，当然包括《地藏经》。看来这位菩萨对《地藏经》特别执着。《地藏经》念的不好，会引来鬼上身，为什么？《地藏经》里的那些护法神大部分都是鬼神通在作祟，就我们人道修行人一样，是不是有些人很和善慈悲，有些人很古怪呀。他看到你有一点不如法的地方，给你难堪，你也受不了。即使没有这样的现象，你也不如读一句《法华经》。《法华经》说的很清楚啊，你写一句《法华经》，来世就在天上。懂得了一句《法华经》，成佛了生死。这些功德利益难道不想分享给你过去世的亲人吗？ 106.有什么方法尽快明心见性？ 答：明心见性最快，短则几句话，长则几个小时几天，再长也不会超过一年半载。我曾经三句话就一个人明心见性。 大概是前年，我们到三河灵山寺讲经，刚到就有居士请法，请我开示“无生法忍”。我伸出手掌问：“拳头变现为手掌，手掌生了没有？拳头灭了没有？”话音刚落，有一位菩萨闭目打坐，马上下座，跪下来磕头了，说：“师父啊，这个法……我从小随父母就学佛，在北京不知道请教了多少高僧大德，都是讲得似是而非稀里糊涂的，你这三句话，我恍然大悟了。” 末法时代人心浮躁，我们萍水相逢，你总不能肯定这一辈子可能会跟这个人再见第二次面，即使萍水相逢一面之缘，你就要把他度过来，知道吗？几句话就把他度过来，方法太多太多。 107. 每天很高兴来听法，但有时候很想睡觉。 答：睡觉的时候也是开大智慧，我们里面那个真人（方便说为真人，其实还是假人，是我执，是我们的灵魂）他没有睡觉。到了某个时空点，他会来告诉你这是什么法。当然尽可能不要睡觉，影响别人也不好。如果不睡觉，我这个假人和真人一起懂，不是更高兴吗？但即使睡觉了你也没有白睡。 108.有人说在家居士们要受菩萨戒，否则不能讲经，即使学习讲经也不如法，这种说法是否正确？ 答：不正确。不管你是不是受戒，不管你是强盗土匪、牛马猪羊、妖魔鬼怪，都可以讲法，而且都可以讲《妙法莲华经》。这是佛在《妙法莲华经》里的教诲。现在各种概念，各种说法，邪师邪经非常盛行；还有人讲女众、尼姑不能讲法，还有人讲半路出家的人不能讲法，种种奇谈怪论。 维摩诘是什么人？是不是居士啊？文殊菩萨带着佛的弟子们去求维摩诘居士传法。李炳南老居士、南怀瑾、元音老人、赵朴初不都是居士吗？所以不管你是谁，只要你讲的是正法，哪怕是妖魔鬼怪，只要传正法，诸佛都赞叹。佛当年还用自己的肉身生命供养魔鬼说法，如果你讲的是邪法，不了义之法，即使你有三十二相，你都要受果报，佛法里依法不依人。 109.在家居士如果被请去讲经，可以去吗？是否要获取师父的批准？ 答：具体情况，具体分析。 110.在网上群里，女人辩法是否背负因果？难免有人轻蔑大法，是否要下地狱吗？是否还要继续与他辩论？ 答：对法理法义的争辩，在佛法里是正常的，但是不要伤了和气，有理好讲。如果对受持《法华经》的人诽谤轻慢，是一定要受到果报的，这是佛讲的。现在是“斗诤坚固时代”，不斗诤，正法就会灭亡。不像有些人讲的：“要想佛法兴，就得僧赞僧”。 111.阿罗汉为什么不能往生极乐世界？ 答：首先，我们要懂得什么是极乐世界。天地万法都是一个人一个念所变现的，没有谁不是谁。阿罗汉他以为自己是阿罗汉，别人是凡夫，我是有情，泥巴瓦块是无情，他的真心不适应极乐世界的气氛，并没有谁不让他去。并不是说，阿罗汉没有念佛，所以阿弥陀佛不接引，不是这回事，是他自己的心量问题。 128.圆顿法讲的明心见性与六祖明心见性相同吗？ 答：不同。六祖见的那个性，是见到空如来藏之性。而圆顿大法的见性，是见真真如性。禅宗把一切有形有相统统破除掉，而《心经》讲，“色不亦空，空不亦色”，你把色破掉的同时，是不是把空也破掉了？所以到了《楞严经》，把《金刚经》所谓的见性，也说成是妄。 【言妄显诸真，妄真同二妄】。【言妄显诸真】就是六祖的破妄见真，后面的这句【妄真同二妄】，你见的那个真还是妄，为什么？圆顿大法认为手掌就是拳头，是不是？但禅宗非要把手掌破掉来看拳头，把手掌砍掉还有没有拳头了？所以圆顿大法，在手掌就能见到拳头，在相就能见性。所以祖师大德还有一句话，把破妄见真说为“妄想原来本自真，除时更起一重尘”。你见的那个真也是另外一种迷惑颠倒。 所以《金刚经》《华严经》讲的那个见真，叫真，或者叫如，而《法华经》《楞严经》讲的这个真叫真真如，在《楞严经》讲叫真真如，或者叫真真真、或者叫如如如、或者叫真如如，一定要三个。 这些方便法里，他见到了真，也具有进步意义，但见了以后还要修，但是修基本上是没有办法修得，百千亿人难有一个人能成就！所以有其名而无其实，目的是引导到《法华》《楞严》的真真如。【将欲复真，欲真亦非真真如性】，这就是破禅宗的明心见性，他不在破妄见真吗？就要见的那个真已经不是真真如性。 129.风雨雷电怎样区分地大、水大、火大、风大？ 答：我们现在能够感受的地、水、火、风叫浮尘四大，那胜义四大呢，师父没有办法讲清楚，可以打比方。比如说你脑子里想的那个西瓜，别人能不能看到啊？不能。别人看到的西瓜是浮尘，你想的西瓜叫胜义西瓜（胜义尘），但是现在高倍电子仪器能看到，知道你脑袋在想西瓜（这样表述对吗？）开了天眼的人能看的到你脑袋看了西瓜。 130.当国王修行功德大吗？还是现僧人相度化众生功德大？ 答：不能一概而论。有时候现国王相度众生功德大，有时候现出家相或居士相功德大。 131.给老板打工属于还债吗？ 答：在某种意义上也可以这样讲，是还债。 132.请师父开示众生本来就是佛，这个佛是分真佛吗？ 答：不是。泥巴瓦块、天人鬼畜就是一念变出来的，他们本来就是佛，不仅是分真佛,而且是全体佛，全妄即真，没有谁不是谁。阿弥陀佛是你，那个假装迷惑颠倒的猪八戒佛、白骨精佛也是你，没有哪一样不是哪一样。 众生迷妄，故受轮回之苦。若能开悟，便可成佛了生死。 133.肉团心、缘虑心、灵知心与六识、七识、八识来对照解释？ 答：肉团心就是我们的心脏，缘虑心就是我们思想打妄想。灵知心，比如说我今天要吃饭，这是不是我的妄想啊?我今天要吃饭，我没有打妄想的时候，“我今天要吃饭”的这个念在不在啊？（在），虽然在，但有没有形相啊？这就是灵知心。 灵知心就是第七识，缘虑心就是第六识，也包括眼、耳、鼻、舌身这五识。这五识怎么来的？眼睛看到光，眼睛有了第一念的直觉刺激，叫眼识。如果感觉这个光怎么这么强啊，光的颜色是白色，这就成了第六识，大家明白了？ 所以我们的灵知心第七识，佛在《楞严经》方便说为，注意啊，是方便说为真人，等我们到灵知心那里，你就知道了灵知心还不是真人，或者灵知心它还有思维，灵知心由我们的空如来藏第九识显现出来，第九识和第七识合为第八识，叫真妄和合之心。就这样解释。 134.为什么说别人造了口业，旁边听到的人也要跟着受果报呢？那像这样的问题我们要怎样解决呢？怎样做更圆满呢？ 答：这是《楞严经》讲的六交报。灵知心是一个超级电脑，凡事好坏不分，全部储存到阿赖耶识仓库里，储存进来就是你的业障。所以我们听到别人说坏话，你也要受报应，所以说坏话的人是不双重报应啊？ 看到别人做坏事你受报应，负面信息储存进来，将来在一定时空点它就出来造业——所以佛讲，看到别人做坏事，听到别人说坏话，做为菩萨呢，屁股一转就逃跑了，不要参与，也不要拉长耳朵：什么事啊？告诉我，我保证不跟别人讲。结果屁股一转你就跟别人讲，你不要跟别人讲啊。他叫别人不讲，实际叫人家去讲，不要做“包打听”，大家明白吗？听到人讲人我事是非，“阿弥陀佛！”这表示拒绝，同时来讲在度化他。 135.请师父开示“厚德载物”。 答：“厚德载物”，如来藏是不是最大的最厚的德啊？它包容一切万法。不管世间出世间法，你有多大的心量，就能成就多大的事业。如来藏不仅成就今生今世，不仅成就地球，还成就十方三世一切众生。 136.对过年过节朋友送到家里面的活螃蟹、活虾怎么处理？怎样如理如法的做？都说从事养殖业的业障重，怎么劝他从事正业？ 答：送来的活螃蟹、活虾很简单，如法放生。至于家人怎么劝，你没有智慧劝，就把《过五关度六将证菩提》推荐给他，慢慢引导。 137.家里人障碍上香，受什么果报？家里人造口业怎么办？另外把家里的房子做法华道场，也受家里人反对，家里人受果报吗？受何种果报？有人发心长期供养师父纯植物健康食品请师父接纳。 答：这样叫师父不好讲话呀。我还想在这个世界上多活几年教化众生，是不是啊？你们应该明白这些道理呀！至于供养师父，我心领了，但是尽量不要破费这些钱财，师父将来通过自己可以调心、调色来长寿。供养师父的钱财尽可能用来印师父的讲记，让更多的人明白这个法，这是最好的供养。 138.利用《法华经》搞名闻利养，或者骗财、骗色以及婚外堕胎受什么果报？我们指责这样的人有罪过吗？ 答：利用《法华经》来搞名闻利养，骗财以及婚外堕胎，这种人必下无间地狱。指责这样的人你功德无量，你没有罪过，他是触犯了法律，破根本大戒。 139.请师父开示“缘起性空”与一心三藏对应关系。 答：“缘起”就是不空如来藏，“性空”就空如来藏。缘起当下就是性空，性空当下就是缘起，就是空不空如来藏，三个如来藏是一个东西，叫缘起性空。 但是有些人曲解缘起性空：这缘起啊，都是空的，堕入了禅宗通教的那种执性昧相、菩提邪，对付这样的邪法，就得以《心经》的“色不异空，空不异色”来反驳。 140.什么是实相无相？ 答：实相无相，可以讲成禅宗、别教的菩提邪，“实相无相”只是空如来藏。那么到圆顿大法讲“实相无相”呢，这实相不能局限哪一种相，所以讲，“实相无相无不相”这样就比较圆满，是真正的实相。 141.请师父开示无生法忍。 答：阿罗汉的无生法忍是证到人我空，他不现肉团相，保持一个灵体。通教、别教菩萨的无生法忍是证到法我空，他知道自己跟天地万法都是一个空如来藏，这个空如来藏叫无生法忍。当我们从空出有，知道空如来藏就是不空如来藏就是有生法忍，无生法忍跟有生法忍都是我们随缘变现。 142.念佛修行好的人是否全身都有佛光？这个佛光和头顶上有光束有什么区别？ 答：念佛修行好的人，言谈举止很有气质，你就本能地被他摄受，这就是真正的佛光普照。有些人练气功，修外道，身上能发光，头顶上有红光，这是色身调整，与有没有道行没有关系。当年老子紫气东来，也是外道。有的人用心专门采日月精华，他的色身能够得到调整，你看到他红光满面，仔细看他还有蓝光，说明这个人在调整色身上下了功夫，他能得到健康、长寿，但这个与开智慧了生死毫无关系。 143.有一种念佛法能让头顶出光束，不知师父是否听说过？ 答：外道邪法确实能让不明道理的人念到腾云驾雾，但这些都是外道，你得明白什么是佛才是正修行。 144.世间万法哪一法不是因果？只在于你能不能看得开而已。果真刻骨铭心地明理，在地狱里也像在极乐。其实万法就是那么一个东西，只是在于我们怎样正确看待问题，是这样吗？ 答：是。地狱里一定有佛菩萨化身去加持地狱众生。没有明心见性的人在地狱里就是受苦，明心见性的人他化身到地狱去，那里也是极乐世界。 145.请问什么是念佛三昧？ 答：真正念佛三昧就是首楞严大定，就是法华三昧，就是一心三藏！三表纠正，昧是表颠倒，把颠倒正过来，这是真正的念佛三昧。 在净土宗说念佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛……一心不乱，真正能念到一心不乱，叫事一心三昧。但是这样的一心三昧是不能达到的，除了大势至这样特殊的菩萨，在十二尊肉身如来座下念佛，一般人没有这个福报和功夫，所以我们讲的一心三藏叫“理一心三昧”，把道理搞明白，当下就是三昧。 146.出家人与居士发生了冲突，出家人打人，请问和尚应不应该打人？ 答：按照世间法来讲不应该骂人，不应该打人，但是看他为什么事骂，为什么事打，要看和尚的起心动念，不能一概而论。因为菩萨教化人既可以示现善相，还可以示现恶相，连呵佛骂祖都能成佛，骂人打人算什么？但有道无道，自己知道就行。 147.佛魔为什么不能相容？生活当中真的有魔，我们应该怎样处理？有人说佛魔是相容的，这样说对吗？ 答：佛和魔，从究竟义来讲，天地万法都是一个人一个念变化的，但无分别不妨分别。我们可以认为，迷惑颠倒的众生就是魔，包括天道的、人道的、鬼道的。其实鬼和魔还怕人呢！ 我们生活在各种法界里。有些人容易被鬼神附体，这与他过去世学的歪门邪道都有关系，他喜欢观照，就容易着魔。从分别法来讲，就是魔我们也能度化他们，你传如来正法，他比你成就的还要快，他有他心通，你成就了他一样跟着成就。 148.地震是灾难，地震是天意还是人为？ 答：地震都是我们众生自己的业报，你讲天意也好，讲人为也好，都是我们自己的心，以下犯上不知天高地厚，这就是搞地震！你看现在比古时候地震更多，是不是？现在是上不上，下不下，爷爷当孙子，老子当儿子，人人搞贪嗔痴。他是菩萨，你却轻慢他。再一个，现在杀生太厉害了，所以天怒人怨，导致地震啊。 149.“万法皆空，因果不空”怎样解释？ 答：成佛要修佛业，成人修人业，在八大次第已经解释了，作佛作菩萨都必有其因。 150.有位师父让弟子诵莲池大师的《西方发愿文》，还有位师父让弟子诵其它经典，弟子觉得迷茫。 答：看印广法师的讲记，看懂了以后，你诵什么都可以。 151.既然睡觉的时候，我们的真人也能听法，那我们的父母没法现场听法在他们睡着后，给他放讲经视频，对他有用吗？ 答：有用。 152.听过《过五关度六将证菩提》却不信，这样的人也能了生死吗？ 答：不能，他是带着逆反心里(理)来听的。 153.为什么有的人当生证神通？而有的人不能？怎样能证得神通呢？ 答：有的人在过去世生生世世修神通，但神通与了生死毫无关系。反过来讲，你死了之后，如果是做鬼，马上就有五种神通，你学它干什么？ 154.南方有一居士往生，弟子去助念，念佛的过程中脑子就出现中品中生。请问师父，这位往生的居士是中品中生吗？ 答：有可能。可能是护法的正神告诉他，也可能是邪神告诉他。就包括护法神，不明心见性的人他都不明白什么是往生不往生，佛菩萨这个时候一般不会示现这些相。 155.“情与无情，同圆种智”如何理解？有人讲小草大树不能成佛对吗？ 答：不对，小草大树、泥巴瓦块都能成佛，无情的树也能转变成有情，在《楞严经》有讲。 156.没有定力的人如何变得很有定力呢？ 答：叫他读《法华经》《楞严经》，看看《过五关度六将证菩提》，当下就自性本定，就有定力。 157.学佛一段时间后，会开始会出现许多仙道护法，那么弟子学法的时候，会不会扰乱弟子呢？ 答：这些仙道护法这是好事，他们也想求解脱，但是仙道和人道由于发心不一样，会给你身体带来一些不舒服。你自己那权衡利弊，他们不会害你的。 158.未成家的年轻人学过大法，以后是该成家还是一个人好呢？ 答：这个不能一概而论。 159.过去世中可能没修好财布施，今世工作事业都不顺利，请问师父该如何改进？ 答：你现在尽力去布施，在佛前许愿：我把我挣到的百分之多少多少，百分五十，百分七十供养正法道场！你看看你发财不发财。但是要供养正法道场，如果不是正法道场，你不仅没有功德，你还有罪过。 160.按照我理解的“自性流露”，写了一段文字请师父开示：一真一切真，真真是颗心，其心无所住，无来亦无去。 答：这个写的比较含糊，心性无所住，同时无所不住；无来亦无去，同时亦来亦去，即来即去才圆融，否则你容易变成断灭空。 161.如何快速观照一心三藏？ 答：看的万事万物就知道都是我一个念变现的，一念回观。时时处处事事都处于观照之中。 162.无始当初那个灵体到底怎么理解？后来怎么变现成万法的呢？ 答：无始当初那个灵体，法尔如是。凡夫心的总认为有个开始。没有开始，从来就是这样。比如说拳头是那个灵，怎么变现万法的？随意变现呢，也可以一下变成手掌，也可以一下变成那个锤子、剪子，也可以一下锤子、剪子、扫把、兔子耳朵。因为我们的心是万能的。这个法根本没有办法解释，不能用世间凡夫的心态来打破砂锅问到底，只有智慧才能够理解。 所所以怎么样变现啊？可以一下突现山河大地，日月星辰，诸佛菩萨，巨变，多变，也可以慢慢进化变，中等变。一个人自己入定变化自己，从下面一层天往上升，或者定力减退后由上往下降，这个好玩得很呢！也可以像孙悟空那样，一根毫毛一吹，变无量的孙悟空。克隆技术可以把一滴血变成一只羊出来，你们知道我们的心法多么奇妙，这叫开智慧呀！ 为 （为什么我们现在不能变呢？其实我们现在也在变，你是不是在变夫妻儿女呀？是不是在变小别墅小轿车，是不是在变这个金耳环，金戒指？变工厂、变县长、变局长、变老板、变人民币……不也是神通吗？我们现在被名闻利养，被贪嗔痴缠住了，不能像天人一变比天还大，是不是啊？天上很美啊，因为烦恼轻。 163.如果我出家是不负责任吗？离婚不要老婆孩子。 答：如果你这样做的话，也是不负责任，也是负责任。在世间法里来讲，你没有把这个家庭很好地圆满，从佛法里来讲，这是最大的负责任。我是对这个家庭生生世世负责任，当然这是指真心出家，因为我们还有生生世世的父母儿女、夫妻感情。 我我世俗姓倪，出家以后曾经跟同事逗笑话： 老老倪啊，我真佩服你，你真能看破放下呀，放下家庭不管。我说，我真惭愧，不能跟你比呀，你才能真正看破放下呀！我不过放下了今生今世的家庭、父母儿女；你呢，放下了生生世世的父母儿女的生生世世，你比我能放下。 如如果一个人真正出家，他是对生生世世的父母负责，如果一个人对整个山河大地包括牛马猪羊都很慈悲，这个人必然对父母儿女慈悲。从来没有出家人是家里敲锣打鼓放鞭炮送到寺院的，大部分都是硬着头皮出家的，但是呢，我们要尽可能把家里理顺。
165.宣化上人开示什么时间都可以念《楞严经》？说现在念就是早上，那么美国对应的时间是什么时间是呢？晚上。因此我想是供佛要不过午，或者过午，这两者是不是一样的道理呢？为什么念楞严咒？ 答：供佛随时都可以，但要正确理解供佛。既然大家都能够皈依，我们不妨入乡随俗，就不要过午，避免别人造口业，是不是啊？佛需要你供吗？是培养我们的恭敬心。如果佛需要受你供养的话，你成了佛，他成了凡夫，佛需要我们供养吗？都是表法的。用苹果供佛是表什么？提醒我们做事情要圆满圆融圆通。用水供佛是表什么？平等心、清净心。烧香呢，提醒我们要把经读懂，要破烦恼习气，要开智慧。佛需要闻香，需要喝水，需要吃苹果吗？那他变成鬼了！ 166.什么叫反闻闻自性，什么叫反闻？什么是自性？怎么做叫反闻呀？和一日三省吾身意思是一样吗？ 答：我现在讲“12345”，大家是不是想，“哦，12345，后面肯定是67890”，这叫往外闻。怎么叫反闻呢？比如我在“12345”之前，“12345”在不在这里？在。一定在我的心里，如果心里不想“12345”，嘴里能不能讲出来？不能。在心里，它有没有什么任何形相啊？没有。有了任何形相，就已经变成了意识心，变成了法尘。虽然没有任何形相，它在不在？在，这就叫真心，叫自性。这是反闻闻自性。 我的这个自性没有任何形相，你的自性有没有任何形相啊?火的自性有没有形相？泥巴瓦块的自性有没有形相？既然都没有形相，性是不是就是一个东西啊！性是无分别自性。由此可知，由无分别的自性而变现出无量的有分别之相，这叫反闻闻自性。可是凡夫心往外看、往外听，谁知道往里看吶？道理明白了吗？ 所以，我们的自性就叫“阿”，而自性现出来的法尘和声尘就叫“弥陀”。与“一日三省吾身”不一样，“一日三省吾身”是往外攀缘，看我今天做的事情，哪些对，哪些不对，不能开智慧，不能明心见性。但是呢，可以帮助你修身，而且能够做到这一点的人很少很少。可是如果是个明心见性的人，他不需要一日三省吾身了，起心动念皆是自性流露，无非正法。 167.对于乘愿再来，各人有各人的想法，要是不想回来怎么办呢？不回来了，修成正果以后不来了行不行？ 答：不回来在那儿睡觉呗！怕是三天你就住不下去了，极乐世界有什么好玩的？ 在那儿修行不就行了吗？ 答：在那儿能修行吗？ 问：我在那里永远不来行吗？ 答：行啊行啊，好吧！你就不要来，你永远不要来了。你永远做阿罗汉就行了。 问；我真不来，回来还受罪啊 答：就你这样的心，你还能往生吗？ 168.有人对我讲，想要登台，就必须有证道位的功夫，没有修证，讲得再好，也是瞎耽误功夫，往生不了。请师父开示是这样的吗？ 答：不一定，要看你都修什么法门呢。把《法华经》、《楞严经》搞懂了，开悟了，即悟即证。悟道就是证道。见道就是证道。这样的人可以登台讲经。他就是讲得颠三倒四，只要把道理讲明白就是成功的。讲经说法依义不依语。不懂《法华经》《楞严经》，你讲得天花乱坠，妙语连珠都是歪魔邪说。圆顿大法即悟即解即修即证。讲信解行证，是说圆人前七种方便法，修人道、天道、罗汉道、辟支佛道、藏教菩萨道、通教菩萨道、别教菩萨道这七种方便法，必须要解行并重，悟后起修，要证；唯有圆顿大法，悟即是证。所以师父走到哪里就鼓励大家讲课，锻炼我们的胆量。对于初登台来讲课的同修，要包容要鼓励。 169.我已发愿生生世世弘扬《妙法莲华经》，但当前的时机，大多数佛弟子认为必须经过无量劫的苦修苦证才能成就，请问师父：佛在讲《妙法莲华经》时，有五千四众弟子离开，末法时代传这个法会不会更难？ 答：凡是认为必须经过无量劫苦修苦证才能成就的人，他是没有懂得《法华经》、《楞严经》，可以原谅他。末法时代讲这个法，不会更难。有些人认为现在的众生根机差，这是错误的。末法时代有许多的凡夫，比无量百千万亿年前那些修行人都还要高明。时代是发展的，量变引起质变。 这些观点是消灭佛法，如果我们都认为一代不如一代，佛法只有走向灭亡，这是反动派的观点。当年佛讲《法华经》，有五千人退席，印广法师讲的现在一场法会，最多也就几十个人退席，为什么？佛法与时并进，这些人多多少少在过去世中都是有修行的人。我们这几千年来在睡大觉了？ 今人讲法，应该比当年佛菩萨讲的更好，后来人更要超越我们。这是肯定的！不能把死人来压活人，只承认过去有佛，过去有菩萨，现在没有了，这是众生本能的下劣心，嫉妒心。抬古人压今人，抬外国人压本土人。因为古人死人他不会与活人争名，外乡人他不会跟本土的人争利益，所以造成了下劣心。 170.在家修行怎么做功德呀？不做功德也可以成佛？是吧？ 答：你学懂了《法华经》，在家也不用供养，你就成佛。但是，我们当知道所有的人都是我们生生世世的父母儿女的时候，你怎么能够在家里无动于衷？你真正懂得没有啊！比如，你有些钱财，你放在那里留着干什么？你也知道了放着钱财给父母儿女贪嗔痴，他们要下果报，那你自己坏透了。为什么不用来助印经书光盘，帮助建设道场？ 171.明心见性的心和性是什么关系？如果心和性是一个，为什么不说明心见心，还要说明心见性呢？ 答：你讲得很对，心和性是一个东西，讲明心见性，明性见心，明心见心，明性见性都是一样的。但是，无分别不妨分别，一般呢，心是表本体，性是表妙用。 比如说：12345这个相在没有讲没有想之前，它在不在心里啊？在。虽然在，有没有形相啊？没有，虽然没有形相，可真实存在，所以心是本体，那么我这个心的本体怎么样变出相来了？就是性在起作用，懂不懂啊？性是心现出的相。所以我们在讲心的时候，如果这个时候只有一个心，我们要把它变成心和性来解释；如果只有一个性，我们也把它变成心和性来解释；有时心和性同时出现，心表体，性表用。明心见性，既懂得我们的本体叫明心，又懂得我们本体的妙用叫见性。 再打个比方：拳头变成手掌，当变成手掌的时候，我们只看到手掌之相，是不是啊？这个时候，眼睛没有看到的拳头，那就是体，那就是心。明白了吗？我们心为什么能看到拳头啊，这就是智慧妙用，这就是性。没有性能不能见到心啊？ 172.有位佛友会顶神算命，但不明白为什么他会算命。 答：能算命的人都能学佛法，为什么会算命？算命顶神也是我们佛门里的一种启蒙法门，可以帮助我们相信有来世，相信有鬼神。但这个法门由于有少数人利用它来搞人我是非，诈骗钱财，所以造成两种极端：一种呢，把这个人一棒子打死，统统是歪魔邪道；一种呢，把他当作佛菩萨。算命顶神既有修正神，修菩萨道，也有修歪魔邪道，我们对这些人要正确评论，而且这些人来认真学佛法，他比较容易开悟。至于为什么会算命，一种就是在今生今世他有这种玄门鬼学；第二种呢，他从前世带来的灵通。 173.万法为一人一念之所变现，一念是否可以把它理解为生相无明，一念也就是无量念，是吗？也可以增加我们定力？ 答：按究竟法，一念就是无量念，无量念归究到那一个念，这是佛的方便说。但是，生相无明自古以来没有人解释，等觉位菩萨有老古佛来帮助破除生相无明。印广法师用方便法打比方，也是讲大概，但是也别把它太当认真。 有时候什么也没有想，谁也没有问，好端端的突然就想起了三年前的什么事，想起了半年前的什么事，什么也没有想的时候，那个叫作第九识，可以把它比喻为真心本来面目；你什么也没有想，突然冒出一个念，那就叫生相无明，它本来就有的。如果你什么也没有想，别人叫了你一下，或者你看到人家的妈妈，想起了自己的妈妈，这就不叫生相无明，叫枝末无明，叫小乘因缘法，法生心生。以此我们去观照，什么叫生相无明。 174.《楞严经》讲，不将如来不了义之法，回为已解，以误初学。这是不是告诉我们修行人唯有了义之法才是我们最基础课程？ 答：对，就是基础课程，其它任何法都不能代替。不少人就是在用不了义法误导初学。 175.有时会不经意有一些恶的念头，甚至很下劣的念头迸发出来，这个时候就会想，怎么会有这样想法呢？赶紧忏悔，可已经在阿赖耶识里，这个将来会得果报吗？ 答：开悟的人不会受果报，但凡夫逃不过的。同样是恶念，明心见性的人叫戒坏，见不坏。恶业是破不掉，我们唯一的办法拓宽心量。这个恶业它不能减少，更不能破除，但是我们心量可以扩大呀——我们本来这个心里只有老爸老妈，夫妻儿女；或者我这个心就是佛在天上，我在地下，你心量就这么大。当我知道过去现在未来，东南西北上下十方，没有哪一法不是我，我的心是不是无量大了？把我们这些恶业能不能带走啊？能带走。 善恶其实都是一个东西，只在转念。念从根本上转。 176.佛陀临终遗嘱，修行人要四依法，依了义不依不了义，请师父开示，如何区别了义法与不了义法？ 答：了义法在《法华经》、《楞严经》讲的很清楚。《法华经·方便品第二》讲，“唯此一事实，余二则非真”，“十方佛土中，惟有一乘法，无二亦无三”。这几千年，乃至当今世界全地球，因为把正法、了义法忽略了，你现在讲正法，反而遭到别人用不了义法来给你争辩。了义法只有《法华经》。 177.什么情况能够识别自己是在依智？ 答：依智，比如说：你出门自行车给人家偷掉了，这个时候开始诅咒，他不得好死啊......这就是依识，是不是？你认为这是我前世欠你的，就要还债啊，这都小智，明白吗？谁是谁啊？自行车也是我，贼也是我，都是我，我自己偷自己的东西，有什么好计较的？这就是依大智。 178.师父常讲，持咒需三密相应才得受用，才能成就，有些信众持咒未三密相印应，但也能够使心静下来，调身体，理疾病，这样他可以继续持咒吗？会不会走火入魔啊？ 答：师父讲了持咒也能调病，也能降魔。但是，持这些咒如果思想动机不纯，就是持楞严咒都会走火入魔，你可要当心。 179.《法华经》中舍利弗讲：世尊何因何缘，殷勤称叹诸佛第一方便。请师父开示，为何把《法华经》说为第一方便？他与41年所讲之方便区别在哪里？ 答：第一方便，指《法华经》是第一义法，是基础法，你不把这个法门学好，其它什么法门都不能成就。前41年说过的法是佛没有办法的办法的方便。因为佛没有出世之前，整个地球上那些修行人都在讲行善积德，所以佛利用世间善法引导修行人，到灭度之前给大家纠正，《法华经》是一乘法，其它都是方便说。什么《金刚经》啊，《华严经》啊，《地藏经》啊，《无量寿经》啊，我过去都喜欢读这些经，都是方便法，不是究竟法。 180.有位法师在回答西方极乐世界是否存在时，回答说自性无，仍然有，这个回答究竟吗？ 答：不究竟。自性无就是仍然有，仍然有就是自性无。色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。 181.分真佛可不可以理解成从道理上明白了什么是佛，理即佛？ 答：是。但是在智者大师的理即佛里还达不到这个境界。智者大师号称东方的释迦牟尼，他没有读到《楞严经》，所以他讲的《法华经》还有一层窗户纸都没捅破。他认为你见佛以后，还要修要证；而印广法师是借用智者大师的理即佛概念来提升，借用理即佛做比喻。 182.弟子出家好几年，找到明师，找不到合适的道场，又找不到合适的同修，请恩师开示一下？ 答：我觉得出家并不难，而且弘扬《法华经》的正法道场很多。哪里都是道场，为什么不合适呢？老佛爷当年在大树下面，在坟堆旁边，在山洞里，都是道场。跟妖魔鬼怪在一起都是道友。真修行人无时、无处不是道场。 修行人不管走到哪里，要适应道场，包容人事，而不是道场适应你，也不是别人来包容你，要把自己放到最低。 我也有一个这样的弟子，他眼里就没有一个好人，就他一人好。我说你想一想，你从小到大，你想一想你尊重过任何人？你眼睛里有没有一个好人？包括你的父母、兄弟、姐妹，有没有一个好人？第二，你每到一处，有几个人喜欢你？你心里知道不知道？他不吭声。 为什么你找不到道场？因为你不喜欢道场，不喜欢别人，谁也不喜欢你。你就是到阿弥陀佛那里去，阿弥陀佛也懒得理你。 183.顶神却谎称菩萨附体，与人画符治病赚钱，以后会受怎样的果报？ 答：凡是收钱，将来都会有果报。像癌症呐，车祸呐……别看发财发得高兴，到时候都要还的,跑不了。 184.可同时依止多位师父吗？ 答：不可以。依止师父，你必须要认定这个人有智慧，有法传给你，帮你了生死，你可以依止他为师父。这个人很好，很慈悲，你就拜他做干爹，干妈、干姥姥、干姥爷。拜师必须是拜明师。如果你已经开悟，你以拜师为名，来度化他，另当别论。以学生的姿格做老师。你这样做功德无量，而不是盲目地搞情执。 185.叩谢恩师多年来，为弘扬如来藏呕心沥血，大智大悲大愿广度众生，每次法会庄严隆重，圆融圆满圆通。本次通过网络转播收听的约有七八十个人，分布在全国各地，每台电脑上都显示出法会现场的盛况，每一台电脑就是一个道场，其作用与现场有多大的差异？ 答:没多大差异，我们是依法不依人，不依相。 问：如果每台电脑前的菩萨发心护持道场，能产生怎样的效果呢？也就是指在网络上护持道场. 答：这与师父传法的效果一样。依法不依人，不管是什么人，不管用什么方法方式，只要能恰如其分地把师父传的法理法义传出去，这个信息的能量是不可思议的。即使他当时听不懂，也已经在他第七识种下金刚种子。 186.师父，请您慈悲宣讲您修苦行的事情，以此唤醒弟子的虔诚、慈悲与柔软心，可以吗？弟子叩谢。 答:自从师父传如来藏大法以来，就有不少人误解，认为师父不讲修行。佛在《楞严经》怎么讲的？【发明便解脱】，是不是无修无证？【胜净明心。本周法界。不从人得。何藉劬劳。肯綮修证。】我们的真心本来面目,从根本上来讲,周遍虚空法界一切万法，不是从人得,也不是从修得。【譬如有人。于自衣中。系如意珠。不自觉知。穷露他方。乞食驰走。虽实贫穷。珠不曾失。忽有智者。指示其珠。所愿从心。致大饶富。方悟神珠。非从外得。】佛打了这个比方，就是告诉我们成佛不需要你认真刻苦修行，你懂得就行。还专门打了个比喻，穷人口袋里有如意珠啊，但自己不知道，还在讨饭。有个知情人告诉他：“你口袋里有个如意珠呀！”一讲他是不是就富裕啦？他还需要再讨饭嘛？！师父通过这个来强调听经闻法的重要性。 但是，我是真正修苦行过来的人，首先要破我执。先开始捡烂菜皮回来吃。当时，捡烂菜皮比做小偷还难，心里都直抖呀！主食都是麦麸、豆腐渣。街道委员会主任还疑惑,后来听人讲，我一个老干部怎么还捡菜皮吃？不相信呐！当时我本来在安徽工作,后来把老婆孩子丢在安徽，回到老家江苏，照顾母亲。母亲走后，我更是这样，从来不锁门。客厅门不锁，小房门不锁，厨房门不锁。人来人住,狗来狗住，猫来猫住，所以到我家调查很简单，而且我常不在家。他们揭开我厨房一看，什么麦麸啊、豆腐渣呀什么的。后来街道书记打电话给我,让我赶快写报告吃低保。我有工资，怎么还吃低保呀？我不要！后来他们强行给我办了低保，还在人事局给我弄了个特贫补助，一般是给那些丧失劳动能力、患癌症、无儿无女的人。 苦行留下了后遗症，这个指甲斜在这里，营养不足。我那时到晚上11点还在研究经典，冬天很冷很冷。本来就不吃晚饭啊，中午也是吃的豆腐渣什么的；有时候出去弘法，就带几个生红薯和咸菜啃一啃。我不吃人家饭，白吃白喝我不甘心。给人家钱，我算算也划不来！所以到了晚上，身体就饿得直抖。有一次在一家面馆前来回走了三趟,最后还是忍住没吃。当时一碗面也就块把钱，我省下来买了饼干、大米供养众生，解决很多问题。后来当我明白身体的重要性时候，我就不修苦行了，吃三餐甚至吃四餐，还想吃点营养好的。 这是修苦行！师父习气很重，后来我发现很多人非常执着于这个好人，所以有一次我气不过了，在太原自吹自擂，不相信你来跟我比。能教育的我就教育，不能教育的人，我给他磕头顶礼，还包红纸包供养他，你是佛，我是个凡夫。 过去有一次,人家顺风往我脸上吐三口痰，我停下来，对他说:“您顺风吐痰可要当心啦！”他瞪眼睛训我:“那你怎么不注意啊？”诶，当下意识到,自己有一口痰飞别人脸上了。我马上合掌，说:“我谢谢你的教诲。”诶，他感到很难为情。否则的话，两个人不是要打起来了？你别看师父打人骂人、暴跳如雷，师父也看什么人。一般好欺负的人，我使劲欺负他。如果我欺负不了他，那他是老子，我是儿子，我赶快投降。 师父就吹到这里吧。你以为师父不念佛呀？我一边给人家传大法，一边讲故事的时候，我心里还在念阿弥陀佛，你们信不信？你们谁都没有师父的精进。我走路去老房间洗澡，脱衣服的时候才知道，心里的佛号停止了，我这样念佛。你们以为怎么样？非得念给你们看才叫念呐？明心见性的人，更要勇猛精进，时时进行观照。你以为我反对念佛啊？我反对那些不懂什么是佛，在那盲修瞎练。一定要懂得什么是佛，你再念佛，越精进越好。 187.师父常讲，念佛必须明白往生到哪里，在助念中也会遇到这样的问题。为逝者讲一心三藏的道理，要劝他到哪里去，是要往生到真心本性大光明藏吗？大光明藏是不是一心三藏呢？是不是可以观照为我们的灵魂不再执着我们的肉体和家亲眷属、冤亲债主，无限扩大和宇宙和虚空万法万相圆融为一体，直至扩大回到业相未生之前的状态呢？ 答：大光明藏就是一心三藏。告诉大家，就是有极乐世界，只要自性显现，你就在极乐世界佛土,这是真的。要回到业相未生之前那种境界，我们可在佛土成就。真正的在现量佛土的修证，是对于中下根机的众生而言，他执着于相，认为有个佛土在那里。对于大根机之人如龙女，可以直接证到妙觉如来，这根据各人心量的大小、悟解的深浅。同样一场法会，各人开悟的程度千差万别，但最低不落六道或三恶道，往上无封顶，直至等觉。 188.一心三藏可否理解为物质与精神的统一体吗?比如说不空如来藏是物质，空如来藏是精神，就像我们讲一个灵体(灵性)与一个纯物质的东西合二为一，才构成一心三藏。是这样吗？ 答：不是这样，我们所讲的精神也是不空如来藏。在不空如来藏里，精神与物质的关系应观照为作用与反作用，叫报身佛，是我们智慧妙用；空如来藏，它没有精神和物质可言，这是分别法讲。从究竟法来讲，它们就是一个东西。 189.师父讲过，明白一心三藏以后，不管做什么都是修行，是否要时刻感知自己的真心，让自己的意识心与宇宙虚空万法万相或与当前做的事看的物合二为一呢？这样是否如法呢？是否保持在第一义谛吗？有时诵经持咒，特别是有些经咒有特别的含义和目的，是否需要回到第二义谛呢？ 答：是的！如法！是第一义谛，心能转境界。回到第二义谛也没问题，叫回向呢。回空向有，回有向空；回第一向第二，回第二向第一。可以成就我们的分别智,而且以此影响周围的环境和众生。 190.弟子有时看到某个人或者某个人群时就会不自觉地流眼泪打喷嚏，或接到别人电话是就头皮发紧或浑身无力或感到一身凉气。请师父开示。 答：这个就是众生浊。一个是慢我，无量劫来因慢我,而跟众生结下特殊因缘，在这个时空点,里面的灵魂习气相互之间的感应。第二个就是见我，今生今世与周边环境，由于各人能量级别不一样，在相当悬殊的时候，它会有个磨合期，一开始也有感应。你从历史的我,现在的我,乃至未来的我,这三个角度来看，他们在相接触时,也会有磨合、适应和不适应的过程，不要大惊小怪，没什么大事！ 191.有出家师父带领居士超度冤亲债主，是否如法？超度众生是否得度？ 答：得度不得度，如法不如法，在于主法人的道行和发心。道行高的人很如法，就是能超度。明心见性的人，你跟鬼道的亡灵见个面，不管你是出家还是在家，因为你的心是亮的，同时鬼道众生又有他心通，很容易把他度走。 192.师父，信愿行证是否一定要证到才是自己的法？否则不是自己的法，不能成就，是吗？证道一定要在禅定中得到吗？ 答：信、愿、行、证，是从小乘法角度而言。大乘法不一样，明白这个道理了，即信即行即证，（发明便解脱，当下就是证！）在大法里还有了义大法和不了义大法。不了义大法必须信、愿、行、证，了义大法信即是愿，即是行，即是证。现在许多人往往把权教大法与实教大法混为一谈，以《华严经》《金刚经》《地藏经》还有密宗的《大日如来经》等，这是大乘法，都强调解行并重。所以藏教、通教、别教的大乘，叫不了义大乘，叫权教大乘。唯有《法华》《楞严》这是圆教大乘，无修无证，即信即行即证！明白了就是证！往往有些人在了义与不了义大乘之间混淆。 证道，一定要在禅定中得道吗？是的。但禅定有两种禅定，一种禅定叫性定，自性本定，这种定不需要打坐，明白道理当下就是证，这是最高级的禅定。这种定包括打人骂人，杀人放火都是禅定，呵佛骂祖，焚经毁像都是禅定,只看你懂不懂！现在我们执着的一种禅定，就是两条腿盘在那里观照。这在佛法里是小乘法，乃至讽刺为外道禅定，坐鬼窟窿，修臭骨头！窥基大师前世在雪山里坐了几千几万年几亿年，不吃不喝不睡,谁也不知道他坐了多少年，都不能成就。 你现在能坐几天几个月有什么了不起呀？！这个对修行人误导最深。乃至禅定开了天眼天耳，那更是鬼神境界。凡夫禅定六关，你第一关还没破，那是动关。把天眼天耳都闭上了，才进入第二关，叫静关！静关什么也没有，修得不好的还自杀呢！害怕了。然后才是根关，觉关，空关，生死关，你才能明心见性。不要自以为有什么修行！即使到了阿罗汉的那种禅定也是凡夫，这是释迦摩尼佛在《大般涅槃经·如来性品第四之三》讲，阿罗汉的天眼也是肉眼，唯有受持大乘经典的修行人，肉眼即是佛眼。 193.佛土菩萨是什么样的？也有五脏六腑吗，也睡觉吗？ 答:等师父回到佛土以后，回来再给你们讲哈！我下次来的时候争取带着宿命通来，因为我这次来的时候，隔阴之迷已经隔掉了。现在听说，他可以随时睡觉，随时显现，在现量佛土，菩萨成就了色身三昧，他需要身体的时候就随意变现，不需要的时候就是一朵妙莲华在那里，或者其它形式的化身都可以。 就天人而言，欲界天人还有眼耳鼻舌，还有男女欲望，但是比地球上的人高级多了。第一层天的天人还过夫妻生活，但是他没有脏东西出来，只有一股风，跟地球人一样，两个人抱在一起睡觉。第二层天人两个人拥抱一下就可以生小孩。第三层天人手拉一下就生小孩，所以在第三层天搞计划生育可要小心，不要轻易拉手！到第四层天两个人笑一笑，小孩就生出来了。第五层天的人两眼相互对视几秒，小孩就生下来了。第六天眼睛瞟一下孩子就生下来了。这说明，越往上人的生理层次越高越文明，而且他们夫妻生活的质量也非常高。 我经常跟一些修行人开玩笑，他说：“师父呀，我什么都能放下，就是夫妻生活放不下。”我说：“你这个人真没出息，天上一个人有好几万个老婆，怎么怎么快乐。人世间几十年咬咬牙就过去了，到了天上几千年几万年几亿年。你怎么想不开呀！”当然这是讲笑话。为什么？天外还有天呐！到了第七层天以上的禅天，佛讲禅定生活比夫妻生活快乐一万倍，谁还要老婆呀，谁都愿意打光棍！有色界的天人身体都是琉璃身体，肠肺都只是个摆设。四空天的天人没有肉团身了，他更加自在。到了佛土的话，28层天那些天人的样子都可以随意变现出来。所以不要讲有没有身体，可以随心所欲。 194.当一个人肉团身死后，具备神通的真人出现，为什么看到父母兄弟还是生前的样子，而看不到他们的真人？ 答：你这个理论从哪来的，怎么还死后真人出现？真正的真人，尽虚空遍法界就只有一个。在中阴身期间，有的人能看见父母，有的人看不见父母。有的父母在鬼道里，他能看见。有的父母成佛了，他怎么能看见。哪有一定之说呢？未必都是看到生前的样子！当然，他在中阴身期间，也可以把父母的样子变现出来，因为他的执着。我们的神通和法力，可以想相为真。 195.在念阿弥陀佛的时候，就观照阿就是空如来藏，弥陀就是不空如来藏，佛就是我。如在不念阿弥陀佛的时候，就观照虚空法界是我一人一个念变现的，就是我一个人，这跟念佛一样吗？还是需要念佛呢？ 答：这是最好的念佛，始终知道万法都是我，提起观照。在佛法里，叫养悟----即量变引起质变，培养自己的悟性，提升定力。明白一心三藏，你永远不落六道轮回。你经常提起观照，可以从初住位、二住位、初信位、回向位等级提起观照，提升定力！ 196.师父，在日常生活中可能会对家人的一些毛病习气视而不见，家人生烦恼怎么办？ 答：生烦恼啊，是不是讲提起观照的时候，人家从你面前走了，你都没有觉察到是不是？如果人家生烦恼，你可以跟他解释一下，我们修行人往往提起观照，不觉得你走了，我不是有意的。人家真正生烦恼，我们也没办法，权衡利弊。是不是？修行不要浮躁。修大法的人一定要圆融随和，入世修行，谈笑风生。这难道影响你的观照吗？他讲视而不见的人，一般是指修禅宗的人，见山不是山，见水不是水，而且从他面前走，他也不知道是谁。这种修行很容易走火入魔，给外魔钻空子。尽量不要这样修！ 197.有位居士身体有病，很虚弱，请师父开示能不能用三净肉暂时调理身体，身体好了就立即停止呢？ 答：不可以，我们不能用众生的命来救自己的命。若要调养身体，方法很多。真正的修行人只能用自己的命来救众生。这位居士的做法是不可以的，而且也不科学，反而补坏了！现在，肉的毒素很多，就算没有毒素，肉类的蛋白质含量也比不上豆类。 198.如果在路上遇到钱，我们能不能捡，如果捡了算不算贪财呢？ 答：你如果捡起来供养三宝、供养乞讨者、供养灾区，你捡得越多越好！是不是？你如果想捡起来去给自己买点好吃好喝的，那就不要捡。不在捡不捡，在于你捡了干什么！ 199.请问财色名食睡没有断尽，可否往生？ 答：二者没有必然关系，只在于明理不明理。断尽烦恼往生的品位比较高。 200.静坐的时候可否念六字大明咒？ 答：可以，圆顿大法的静坐只能做调理身体保健用。不是像没有明心见性的人那样，通过静坐来成就不可思议的事情。所以你只要放松，念阿弥陀佛，念大明咒都行，什么也不念也行。我这不是讲的禅宗的静坐，禅宗的静坐要讲一天。 201.师父您讲的时时提起观照是要我们观照什么，怎么观照？ 答：走路的时候，想想走路的是谁？是我还是你？头上的天大还是我大，叫观照，什么东西都是我自己，这就是观照！ 202.有人说看破了就是放不下，请问为什么看破比放下容易？ 答：看破说容易就是很容易，一念就看破，世界观的转变是根本的转变。世界观不转变的话，你无量劫都看不破。放下属于习气、属惯性。打个比方，开汽车的人看见前面有危险，可以立即刹车，但是车子仍然要向前滑行。是不是看破很容易，放下很难啊？！他虽然放下难，但不会翻车，不会再堕六道轮回。 203.老年人听经有些听不懂，是继续听经好还是念佛好？ 答：听不懂，是你六根不懂。里面的真人能听懂。不管如何，我们都要听经。至于念佛，你在听懂以后，要勇猛精进念佛，念得越多越好！ 204.如何祭祖更如法？ 答：明白如来藏道理以后，第一，把这个功德回向给祖先，让他们超生上界。第二，观照一下，过世的祖先都跟我去学法。这是最好的祭祀祖先！第三，在父母生日或已故父母祭日，唱诵一百零八遍报父母恩咒。第四，在正法道场给他们做些功德，供养三宝，并把此功德回向给祖先，这也是祭祖。 205.明白如来藏道理以后，遇到一些事情以后，还是控不住要发脾气，请师父开示如何处理这种脾气？ 答：脾气照发，发了也没事！明白如来藏道理以后，坏脾气会慢慢地减少。住一年半载，你会发现，想发脾气都发不起来了。学大法就是这么自在！但不要忘了师父讲的如来藏大法，潜移默化，把你脾气改了你还不知道！ 206.为什么有些寺庙不允许照相？在我看来，照相也是众生了解佛的一种方式。 答：小乘法认为，对佛像拍照有失恭敬，我们要入乡随俗。 207.家里祖上就有一个顶神的，他们可不可以成佛？ 答：明白了如来藏道理，不管是顶神、顶鬼、顶妖还是顶仙，都能成佛。 208.看到路上的流浪狗流浪猫还有快死的动物，捡回去养也不实际，有什么好的解决办法吗？ 答：尽量捡回去养！或者不能养的话，你就劝能抚养的人养！或者最起码给他们点吃的。 209.我们经常梦见在天上飞、烧香拜佛、还会梦到金色阿弥陀佛以及有好多人在听师父讲经，请师父开示，梦和人的生活有什么关系？ 答：梦中情况很多，不能一概而论。有些是过去世的事情在梦中再现，有些是未来事在梦中呈现，有些是佛菩萨在梦中加持，有些是亲朋好友在梦中攀缘，有些是冤亲债主在梦干扰你。有些是你听经闻法没懂的问题在梦中突然明白，因为梦中心比较清净；有些是因为你学佛有功德，在梦中重罪轻报；有些是你修行出现漏洞，总做坏事，在梦中警告你。情况比较复杂，不能一概而论。对于那些刻骨铭心不能忘记的梦，要注意分析，根据自己的修行研究。周公解梦，那种办法太片面。 210.如何对待婚外情？按因果分析，有因就有果，有些事情必须要经历。是不是我们精进修行，有些事就可以改变呢？这符合因果吗？请师父开示！ 答：婚外情一定要克服，否则受报应！凡是婚外情，一定是前世的因缘，但不能以此作为借口！今生今世的作为，会造成来世的果报！ 211.为什么师父在讲经过程中要强调《法华经》和《楞严经》，而对其它的经典持以否定，这样不是有分别了吗？ 答：我纠正一下，应该说：为什么佛在《法华经》和《楞严经》对其它经典进行否定，明白吗？！你给师父一万个胆，师父也不敢否定。我要强调是佛讲不是我讲的。因为其它经典都不是了义法，佛是利用世间善法来引导过渡！最终目的，是要讲《法华经》和《楞严经》。佛法本来就是非分别非不分别，无分别不妨分别，分别不妨无分别。只讲无分别法也是邪法，叫菩提邪！那是禅宗的破相见性，或者《楞严经》讲，【言妄显诸真，妄真同二妄】。你把分别法破了只剩下无分别法，无分别法也是邪法！二者圆融为一体，才是佛法！ 212.我们这个地区有些人持《无量寿经》同时念佛，师父在讲经中谈到类似问题并持否定态度，师父这样讲是否不如法？ 答：这不是师父所讲，是文殊菩萨所讲。在《楞严经》第六卷中讲到，文殊菩萨把大势至菩萨念佛法门否定的。在《楞严经》第四卷中也讲到，佛把无量佛无量法门判为“戏论法”。佛在《法华经》讲呀，佛出世只是为了讲一部《法华经》，没有其它事。所以你们不要抬举师父，这跟师父没有关系。但是你还要懂得，当我们听明白如来藏道理以后，《无量寿经》也是《法华经》。你把如来藏搞明白了，原来受持《无量寿经》的人照样受持《无量寿经》，而且要更加勇猛精进地受持。 213.我母亲80岁得了脑血栓，有时候不会动不会说，头脑看上去很清醒，但有时候不清醒，好像有众生在她身上。针对这种情况，我们应该怎么办？ 答：让她念阿弥陀佛并把师父《过五关度六将证菩提》的光碟给她看，她不愿意听的话，就等她睡觉的时候放给她听，里面的人能听懂。 214.我有一朋友，家里供养观音菩萨。他还挺虔诚，初一十五还上香。前天，我喊他来听经闻法。可他很不高兴，说对这种事情不感兴趣。我感到很好笑，就说他，你不感兴趣还供菩萨。像他这种情况很明显是供菩萨求财。请问师父，菩萨会满足他们要求给他们钱财吗？ 答：看具体情况，有的供佛发财，其实并不是因为供养佛像才发财，而是他前世修来的。求佛菩萨给钱，他才不会给你钱的。他们不会培养你的贪心。钱财是从布施得，不是从供养佛菩萨得。 215.有人说寺庙多到没人住，可《地藏经》上说，若未来世，有诸国王至婆罗门等，与先佛塔寺，或至经像，毁坏破落，乃能发心修补......更能与塔庙前发回向心，如实国王乃及诸人，尽成佛道，以此果报无量无边。请师父开示！ 答：供养修庙修佛像，我们发的是好心，能得人天福报！但是不能了生死。佛在《地藏经》是方便说。 216.悟后起修是在闹市修行好还是在清净处好呢？ 答：悟后起修没有时间空间的限制，只看你自己的习惯！ 217.密宗法门是否适合汉人修行？ 答：不能一概而论。当然这是讲修真正的密宗。你们自己得量力而行。但是无量法门，密宗净宗禅宗等等必须以《法华经》、《楞严经》为指导，必须明白如来藏，必须明心见性。不明心见性，密宗净宗禅宗等等都不能成就。而且，真正修密宗的人，修得非常艰苦。我们很佩服这种人，值得我们修大乘佛法的人学习。 218.弟子在医院遇到一个生病严重的患者，当时就发心念佛加倍回向他，念佛时感觉到像光又像电的感受，不知道这感应是好还是坏？ 答：这是好事，说明你发的慈悲心。 219.《无量寿经》是不是大乘经典，是戏论法嘛？ 答：是大乘经典，但它是权教不是实教，是不了义大乘。唯有《法华经》、《楞严经》是了义大乘，是实教大乘。除了《法华经》、《楞严经》，其它经典都是戏论法，都是佛的方便引导之法。但是懂得了《法华经》、《楞严经》，你就知道其它一切法也都不是戏论法，这另当别论。 220.常讲某人是佛菩萨再来，他本人知道自己的身份吗？ 答：有时讲某人是佛菩萨再来，他自己也不知道。其他有宿命通、天眼通的人知道，因为许多佛菩萨是带着隔阴之迷来的。但他一定会从自性流露出慈悲、智慧、坚定等各种各样的一般人不具备的优良品德。但是当这种人读了《法华经》、《楞严经》，再对照自己从小到大的种种行为，他就会知道自己是佛菩萨再来。所以《法华经》、《楞严经》是菩萨发心的经。当你读懂了《法华经》、《楞严经》，你就知道你是佛菩萨再来，是修行人再来，还是凡夫再来。 221.既然万法都是一个人一个念变现的，那在这个念前面是什么呢？ 答：这个念没有前面，也没有后面。万法当下一念，我们的真心来面目非一念非万法，而是随缘现一念先万法，他无始无终。 222.《法华经》、《楞严经》是否一定要背熟呢？ 答：不一定。背诵无量遍都没有用，你只要真正懂得其中一个字一句话就有用。阿难能把佛所宣讲的三藏十二经背的滚瓜烂熟，都不能开悟。 223.弟子刚入佛门，在家诵《普门品》、《阿弥陀经》、大悲咒，《琉璃光如来功德经》，如果弟子还想诵《法华经》，应该如何安排这些呢？如果加诵《法华经》的话，时间可能不够了？如果前面那些经都不诵，只读《法华经》，佛菩萨会不会很生气呢？ 答：佛菩萨高兴都来不及，怎么会生气呢？！读一遍《法华经》就等于读无量的经典，《法华经》讲的很清楚，一念信解如来藏，胜过修无量法门功德无量百千万亿倍。 224.供酥油灯会伤害众生吗？供电灯呢？ 答：供油灯电灯都会伤害众生，因为有火。因此，我们要把不必要的杀生控制在最低限度，只要有火就会杀生，特别是逢年过节不要放鞭炮，它会搞得无量的众生血肉模糊啊！佛前供灯只是一种形式，大家不要执着。 225.吃素食是为了慈悲，那我们可否吃葱姜蒜、香菜等呢？ 答：这些东西生吃会增加嗔恚心，熟吃会增加淫欲，也容易引起鬼魔附体。二者吃了嘴会很臭，邪鬼邪神会来舔你的嘴巴，天人天神等众因鼻孔特别灵，就会躲避。所以，这些东西不要吃。 226.请师父开示自杀问题。 答：已经自杀的人我们也没办法，他已经下无间地狱，除非很殊胜很殊胜的因缘才能把他救出来。如果家里有自杀的人，就如法供养三宝，并把功德回向给他们。这样可以改善他们在地狱里的痛苦。为什么自杀会下无间地狱？因为我们的身体里不是你一个人，它有无量的众生。自杀也杀害了无量的众生。我们在这里，将这次法会的功德回向给因经济危机导致的自杀或者其它种种原因导致自杀的人，愿他们早日超生。阿弥陀佛。 227.假若造罪过山嶽，不需妙法两三行，请回答。 答：假使造了很多罪，比山都高，不需要《法华经》两三行，只需要《法华经》一句话，你把它搞懂了，所有的罪过当下消灭，就是这个意思。 228.怎样悟后起修？ 答：先讲自利，反复多看印广法师的讲记，越看就越懂，在日常生活中历事练心，吃饭穿衣，吃的是谁？谁吃谁？谁穿谁？走在路上，谁走谁？是我走路还是路走我？你跟路是什么关系？叫提起观照。养成习惯以后你不要观照，随时都在观照之中。 比如说，你知道了你是妈妈生的，你需要不需要随时观照——我是妈妈生的？那就叫楞严大定，戒定慧是一体，即戒即定即慧。然后在跟妈妈处理问题的时候，妈妈说：“儿子，老妈没有钱了，拿100块钱过来”。你需不需要想：“哎，这个老太婆，她把我生下来，这100块要不要给她？”要不要想啊？自然想都不要想，钱拿出来——老妈，给你！这就叫自性流露，明白了吗？这种修行，自在不自在啊？这就叫全性起修，叫如幻三摩提，如幻，谁也看不到修，但是成佛了，这叫无修无证，都是自性流露。 怎么利他呢？把这个法越快、越多、越好地传给更多人，叫利他。懂得了一心三藏，利他到最后是利谁啊？还是利自己。 229.为什么说当下一刻即是永恒？ 答：唐朝人来了没有？（众答：来了。）秦朝人来了没有？（众答：来了。）未来百千万亿年的人在不在这里？（众答：在。）这当下是不是永恒呐？既是永恒，又不是永恒，是不是？当下就是当下，但当下又是永恒，这是帮助我们开智慧。人老心不老，是不是永恒呐？（众答：是。） 230.好多出家师父说，男女二部僧众不能在一起听经闻法？ 答：这个事情呢，我们要入乡随俗。按照小乘法来讲，清规戒律很多。 第一，按照小乘法，你们四众弟子就不能在一起听课，有严格规定。男众对女众传法，超过第五句话，你就是破戒。男人跟女人说话，要相隔100步。 第二，按照大乘法，《法华经》、《楞严经》里，是不是四众弟子在一起欢欢喜喜呀？摩诃迦叶夫妻二人一起在佛前请法，释迦牟尼佛跟他的老婆、跟他的姨母是不是都在一起，还在请法啊，是不是啊？ 从第二义谛上说，法有大小乘之别，所以我们到修小乘法的道场，就要尊重小乘法的规矩，明白吗？入乡随俗，叫客随主便。到了大乘法的道场，就按照大乘法的规矩行事。既不要用大乘法来讽刺小乘法，也不要用小乘法来误解大乘法，要圆融！ 231.有人说，白衣不能登台讲法，如果白衣讲法，佛法会走向灭亡。 答：这是胡说八道！我问一问大家，李炳南老居士是不是白衣啊？再想想，《佛说维摩诘经》，维摩诘是白衣还是黑衣？（众答：白衣。）维摩诘讲法，还教化佛的弟子，像弥勒菩萨、阿难、舍利弗，都受他教化。谁传这个法，这是邪法！ 佛确实曾有这样的说法：出家人不说法，白衣登台说法，佛法要早灭亡五百年。言下之意，你们出家人都不出来说法了，还轮到在家人说法，佛法要早亡五百年。什么意思呢？在家人讲经说法，就是因为你出家人不登台讲经说法啊！所以这个罪过是因为出家人不讲经说法，而不是因为白衣登台讲经说法！如果出家人不讲经说法，白衣也不讲经说法，佛法当下灭亡！ 所以同样一句话，智慧不一样，用心不一样，讲的就不一样，你们转过来没有？佛既是批评出家人，又是赞叹在家人，是不是？ 232.诸法无有高下，如果有高下，是我们的分别心分出了大小法。 答：我们最近读了《法华经》、《楞严经》，诸法有没有高下？有没有啊？如果没有高下的话，为什么文殊菩萨要把大势至念佛、弥勒的唯识、虚空藏的禅宗、持地菩萨的苦行、优波离的持戒，要统统否定呐？有没有高下啊？ 233.万法唯心造，说明了一心二法的密切关系。这句话对不对呢？再请师父开示：学佛人应如何时时事事处处降伏其心？如何用好这个心？如何达到“外不着相，内不动心”的境界？ 答：首先“万法唯心造”是邪法，应该改成“万法唯心现”。早晚功课本里说：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造”，这是菩提邪，是《华严经》的境界。按照圆教的境界，叫一切唯心现。“现”和“造”不一样。比如说，这个茶杯是孙悟空造的，叫有二法门；这个茶杯是孙悟空变的，这叫不二法门。 至于修行人怎么修，什么“外不着相，内不动心”，搞得那么紧张啊？要“不动”干什么？不动就变成死老头了，变成冷水泡石头了，外不着相，你那变成傻瓜了。修行人是非常轻松的，没有那么复杂，《阿弥陀经》怎么讲的？饭食经行，吃饭穿衣都是修行，就看你懂不懂。 是你穿衣服还是衣服穿你，衣服怎么来的，你怎么来的，你跟衣服是什么关系，就跟儿子是妈妈生的一样，我讲妈妈还是儿子生的，信不信？是谁生谁啊？没有谁生谁，都是自己一个东西变出来的。在圆顿大法叫无功用道，自性流露啊！（众鼓掌。） 234.《妙法莲华经》是诸经之王，是成佛之道，百千万劫难遭遇，我们能遇能闻是缘分和福分，但要深入广泛弘扬难度不小。因为末法众生其性刚强，难调难伏，疑心重，无耐心，且不少人无知且无畏，一开口、一起心动念马上堕落，要做到两全其美，弘法和护法都要注意哪些细节？ 答：菩萨论心不论事，我们只管多传如来藏的光碟和讲记。你这种看法也有点悲哀，这十几年来，我们走到那里，几乎场场爆满，到会的信众几乎都是百分之九十以上乃至百分之百举手认可，众生觉悟越来越高，所以我们应该充满信心，是吧？！而且许多人、从来不信佛的人，他听了如来藏大法，当下都能了生死。只怕他不看，那你没有办法。 235.在家受持八关斋戒是否必须按照仪轨？或者佛前禀告佛菩萨就可？ 答：第一，我们懂得了《法华》《楞严》如来藏，你就不要再去节外生枝了。第二，在家受持八关斋戒，你守不了这个戒，你反而还造罪。谁能守得了八关斋戒啊？说什么“二十四小时之内不能睡觉，打盹都不能打”，你打了盹就破戒了，谁能做到？不仅不能睡觉，二十四小时之内你还不能打妄想。一个人能做到这点，你其他戒通通都有了，哪要八关？就这一关就行啦，其他那八关都是废话。可是古今中外，谁能做到？能做到这一点，你即了生死。 236.假若没有地方供佛，该如何办？ 答：没有地方供佛，那就不要供佛，不要拘泥于这样的形式。重要的是你要懂得《法华经》《楞严经》。 比如说，你走路的时候，认为这个路就是我，是不是供佛啊？你吃饭的时候，知道饭就是我，在《楞严经》叫“自心取自心”，是不是叫供佛啊？虽然我吃的米也是我也是佛，但是我不吃就不能修道，就不能度众生，但我们修行的功德就足以还债。时时事事处处，你正念就是功德。 237.如果有人不信因果，并且无恶不作，他也能一时开悟，也能当下成佛吗？ 答：是的，无恶不作的人，只要懂得一心三藏，当下就成佛，《楞严经》最后一页是不是这么讲啊？不信因果的人，你劝他看印广法师讲记，只要看了就有救；不看，没有办法。 238.宣化上人说，可以用三昧真火来烧贪嗔痴，怎样理解？ 答：天地万法都是一个人一个念变出来的，这是第一义。即使讲第二义，一切天地万法、牛马猪羊、亲朋好友、冤亲债主，是不是也是我们过去世的父母儿女啊，至亲骨肉啊？以此就可以减轻烦恼，乃至消除，这是不是三昧真火把烦恼烧掉了，是不是啊？ 懂得了如来藏，谁去生烦恼啊？就灭除了火灾，烦恼就是火啊；懂得了如来藏，谁去贪多少钱财、百千万亿，再来挥霍啊？就是破除了水难；懂得了如来藏，谁去搞人我是非、鬼头鬼脑啊？这就破除了风灾。 239.在我未闻到如来藏大法之前，是学的现世因果教育，两者之间是否有误解，请老法师慈悲开示。 答：没有误解，学懂了如来藏大法你更加懂得因果，就更加会遵循因果的规律，来修佛因，成佛道，是不是？而且因果就讲行善积德，我们真正明心见性的人，哪一个人不行善积德啊？圆顿大法是根本上行善啊。 240.元音老人对如何观心这个问题有许多精辟的开示，现将元音老人的开示摘录供大家参考：我们学佛修道是本性具足，是精进之后，本来应是无修无证的，但是习气未了，精进还要奉行，那就生死不了，还是要修。 答：要注意区别，见《法华》《楞严》之性，即已了生死！见圆人前七种方便，人天声缘藏通别七种境界，见性以后还要修。元音老人讲的圆人前七种方便这种修行，并没有错，但到了《法华经》《楞严经》来讲，就不是这样。《法华经》《楞严经》了生死无修无证，但若要成圆满佛，还要修还要证。 241.成佛之后，佛也不可得，哪还有什么可证？ 答：错误的，你就变成了断灭论。什么是不可得？如果不可得，我们还修它干什么？难道我们修它就是为了去早死啊？ 242.既然是悟得，你证的是什么东西呢？ 答：之所以说悟得，你本来是佛，是现成的；之所以说无修，如果你还是习气不了，还是要修。我们所的说无修，是指要时时观照，不要刻意来修。
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发表于 2014-9-2 21:22:08
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