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发表于 2018-2-4 14:02:34
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引接亡人令落恶道,到时不辨真伪,更或有佛菩萨现前,如作其真则恐误前程,如作其伪又失大机会,究竟以何方法应付之乞示!(黄涵)
答:命终接引,其事非一;有接引往佛国者,来接者为佛及菩萨。有接引往天道者,来接者则为天众,有接往神鬼道任职者,来接者定属神鬼。各人父母来接,须先晓父母现在何道,方能定其升堕。然父母来接,可决其非佛国,既如是矣,何必问其真伪,因真伪总是堕落也。后段之间,修净业者,如是因,如是果,则真者十之八九,伪者或偶有之耳。修他法者,果非其因,则真伪大须辨矣。
问:从前之仪式喜事为贺仪,或菲仪,对师长为贽仪,但皈依法师之后,写何仪?对示式遵办。(黄涵)
答:此未闻有‘成文法’,只可随俗讲得通可矣。对于皈依奉呈礼物,亦须视何事而定名,方为切合。如只普通送礼,但称‘供养’,‘果仪’,似乎便妥。
问:将来当弥勒下生娑婆世界时,而此世界是否可同时称为释迦牟尼佛国与弥勒佛国?(蔡世芳)
答:某佛当世,即名某佛之国,犹世间帝王之国,新换一帝王,则朝代之名,即随之改称也。
问:初次听经,遇大善知识演佛理十分高妙圆澈,一时深植信心,渐来涉猎佛典,乃感佛教中尚保留不少迷信色彩,虽然佛理完美并不因之减损,如人食米,去米中稗糠沙石并不减米食之营养价值,然此迷信色彩,此稗糠沙石在当体事物作用价值之外便属赘余,例如说释迦佛从胁下生行七步,右手指天左手指地等云云。度时光如流,二千五百多年不能算很久远,当时如许奇迹,现在人心便成问题,佛示世人以四大之身,从平凡中行证不平凡道理,此是佛之所以为佛,若论出身征异,显化奇谈,于佛德量固无关增减,顾亦非佛所计较,今世佛徒每好引佛玄奇异迹为得力宣传,众生中较俱善根者自能食米去糠稗,若执妄识便可因稗糠而憎厌食米,则此迷信色彩且将为一般向佛之绊脚石,自己浅学寡闻,对此色彩之沿用不能索解,谅亦有适当之解释乎?(郭如男)
答:先生以传载释尊从胁降生,指为迷信色彩,此问题颇为复杂,非简言能尽,略举数端如下:1.大乘经典每不如是,小乘经典尚有甚者,所以然者,佛陀说法,有对菩萨者,有对声缘者,有对人天者,有对利根钝根者,有对愚夫愚妇者,众生万类,佛法多门,犹一药医治一病,若执一药,但取其珍贵,如中药之人参,不问何病,概以与之,其不杀人者几希。2.玄奇异迹,无关佛德增减,尊论自是堂堂正正,然亦有权。但说法者不观对相,纯说正或纯说权,皆为不契机,夫如是则等闲言语矣。然众生千差万别,有喜此者,有喜彼者,法则不能举一废百,且五欲虽为生死之根,佛所呵斥,有时尚采以摄众,所谓‘先以欲勾牵,后令入佛智’,可想其八面玲珑矣。3.迷信彩色,本有时间性,有先不为迷信,近视为迷信,后或又变为不迷信,以现在论,自如视为迷信,则避而不谈,亦未为不可。4.明史五行志:‘隆庆五年二月,唐山民妇,生儿从左胁出’。更有奇者,明史五行志:‘嘉靖四年,横泾农孔方,胁下产肉块,剖视之,一儿宛然’。此皆载在正史,事若虚无,何入史笔,谓之奇异可,谓之迷信,是经史都加否认矣。
问:平生心软,虽对微小动物不爱看其惊惶飞走轻加摧害,但自小害怕蟑螂,在台湾最苦,此虫特多,起居之间常劈空飞来,当头如轰原子弹,使你魂落胆碎,一种无比威胁力量,自然还手扑杀,家人知道杀业可怕,遇蟑螂时现辄争先驱走,然每当黄昏之际,主人未举筷,小动物亟待不及时分残羹,毛毛脚沿餐桌爬行,其骚扰情形使人寝食难安,或谓屋里洒扫清洁虫类自少,此法施于蟑螂独无效,宿世冤业狭路相遇,不知亦有禳解方法否?(郭如男)
答:蟑螂终是怕人,室中清洁,不蓄食物,此虫自远。若见之生畏,以帚轻扫自去,实无何等威力可言。先生思想既甚超迈,但不著相,畏习便渐除耳,求禳于外,何如求禳于心?
问:各教各用何法证明人有灵魂?而此灵魂又有何不同说法?(黄圣吼)
答:教有邪正,理有深浅,深者正者,尚有几分相似,浅者邪者,大都盲人谈星,聋子讲乐,不过戏论而已,哪有闲时间,与他磕牙。儒书易经上有‘游魂为变’,佛学只言神识,不曰灵魂,然神识与灵魂,所指者同,但命名有异耳。佛家追求之原本,名之曰性,此性迷时为神识,即他教所称之灵魂,魂既是迷,所以生死投胎,轮转六道,性既是智,所以不生不灭,万劫常净。
问:各教对于人死后去路有何不同看法?(黄圣吼)
答:有谓人死为鬼者,有谓作善成神者,有谓作善生天者,有谓作善成仙者,且谓鬼神天仙等,皆永恒存在。有谓人死再为人,畜死再变畜等。在佛法指此类言说,名曰‘常见’,非宗教家,不信有灵魂者,名曰‘断见’,总是隔靴搔痒。佛法虽亦说作善者转人天,作恶者转三途,然皆有时间性,决无永恒。惟修无漏法者,转识成智,(即是转魂返成本性)方得不生不灭。
问:迦叶佛之应世,是否亦在此地球上?如是,则与历史上的考证不相符合。因为当时还没有人类的存在?(郭家宁)
答:考古学家,发现地下之动物骨,或其他矿质及器皿,曾有推断皆系几十万年前之物,何敢便云前无人类,居士所云之历史系何代之史,此史共记若干年事?国家有盛衰存亡,世界有成住坏空,迦叶佛乃远古若干万年前之事,至此几经沧桑,而查近四千余年之史,焉能有载,此如唐代有千秋节,而查一九六○年之日历,自然无此记载。
问:求问三步一拜,是否行三步合双掌行一揖拜,抑或行三步跪落地下叩一个头,起来再行一揖拜?(林秀艳)
答:此于佛门礼仪中,未闻有此硬性规定。果欲发愿行之,三步一拜,甚或一步一拜,皆无不可。但此拜之式,亦可量力,合掌鞠躬可,跪而叩首亦可。
问:普贤行愿品言:‘恒顺众生’,但众生染恶易,习善者难,若一味顺乎众生。则易趋下,而有同流合污之虞,不知在‘恒顺众生’的原则下,如何教化众生,引入佛门?(陈金泉)
答:同流合污是凡夫,若菩萨者,和而不流,随顺者和也,不流者为转他也,读经须会其义,如四摄法,亦有利行同事二种,岂为同流合污耶?世书曰:‘将顺其美,匡救其恶’。佛经曰:‘先以欲勾牵,后令入佛智’。明此义,则知非是助纣为虐也。
问:‘波罗奈国’在何处?(城阳)
答:在中印度,即佛说四谛于鹿野苑之国也。
问:人寿岁数是否即指当时全人类的平均寿命?(城阳)
答:一个时劫,人类有一种寿数,一个世界,人类有一种寿数,而是空间时间,俱有不同,经上所言人寿,须按上说分别。
问:‘娑婆世界’是包括哪些地方?(城阳)
答:娑婆世界,包括三千大千世界之多,有名者区区仅知其四,实践者只有其一,即此地球也。
问:无始以来,由贪嗔痴,发身口意业,所造之诸罪障,今端坐念实相忏悔,是真忏悔。若念佛时,且念佛且起忏悔何如?起此念头,是否为妄想妄念,有无影响?(陈灶)
答:忏悔有事忏理忏之别,坐念实相,属于理忏,以妄心灭亡,罪性亦无住处,故此忏悔真实有力。念佛之时,倘能三业集中,便是不乱,妄心亦不致起,亦是理忏,念念相应念念佛,此时哪有罪业之立脚处!若再起忏悔念,便是头上安头,反成二心矣。
问:某翁七十寿辰举行宴会,此种杀生宴客,于某翁言,系为亲友馈赠庆贺表示谢忱,在亲友言,系以某翁年高德劭表达崇敬,杀生之罪过,究应由某翁承当?抑归罪于诸亲友?或双方均负有罪过?(素食自当别论)(桂向元)
答:犯罪行为,分主犯从犯共犯等,凡参与其事者,皆负责任。按佛法论,更为详细,除主助而外,随喜赞叹,皆分其咎,况某翁为主动,亲友为教唆者乎。
问:妄语为不由衷欺骗,或捏造之言词,但现时社会每逢会议,由于某种关系所控制,每为不由衷之发言,某本人固为欺骗,在座人员亦明知其为捏造,然均彼此心照不宣,盖不如此则记录上无以表达其功绩,上级亦希求有此种‘纸上谈兵’作为其领导所属宣扬功德之依据,如此发言人迫不得已之妄语,似对某本人并无多大罪过,但其罪过究属为谁?因万事兴起均有源,总须要有一个人负责,不然,做错了即无从惩戒,如果只痛恨人心之不古,那就太渺茫无稽?(桂向元)
答:论道与论时尚,截然两途,道主不变,时尚权宜。假若妄语与社会国家有益,不妨从权,陈司败问鲁昭公知礼乎?孔子对以知礼是也。与社会国家无益,则不枉屈,乐正子不对谗鼎是也。妄语自过也,利他公益也,此为舍己而从人,如为欺他而益己,实已损他而害己矣。再者一人吃饭一人饱,众人吃饭众人饱,于此思之,何渺茫之有!
问:先兜率天天福尽时,还下坠否?(高添丁)
答:兜率有内院外界之别,内院为圣者所居,系下生作佛之预备室。清净庄严,与欲天之享乐不同,只有成就,随缘下生,并非坠落。院外则凡天所处,自然报尽轮回。
问:有人说末法之期也就是大劫将临之期,为什么呢?(杨天元)
答:末法之期,正智昏迷,嗜欲益甚,不明佛法敢背因果,多造罪业,以速成其恶果,自然劫祸来临。或有欲为善者,此时又有许多恶魔,混入世间,假托佛教,妄造邪说,设立黑教,诳惑愚人,使之误入歧途,以谤佛为信佛,求善反恶,求升反堕,平时则骗财,有机则造乱,自然劫祸来临。
问:有些人专欢喜用大道理来训他人,可是自己行为并不检点,他有罪?会受到不良的后果吧?(杨天元)
答:大道理训人是口业善,自有其功德,自己行为不检点,是身业恶,自有其罪过。善有善报,恶有恶报。
问:据说命薄体弱多病的人,皈依佛门或出家,即可转变命运,身体壮实,此语是传教机锋语,抑或确有此道理?(纪禹)
答:虽不如是简单,惟确有其理由,寺庙之中起居饮料,皆有次序,劳动休息,皆时分,生活纪律,自然少病。再真懂教理,至诚修持者,更应别论。戒染五欲六尘,内精不摇,妄念不起,自然心安,不造杀盗淫妄,免造新殃,可远恶报,自然身泰。少病心安身泰矣,体即转弱为强也。
问:这个娑婆世界,是杀盗淫妄,弱肉强食,随处见是,但学佛的人要诸恶莫作,众善奉行,在未成佛前,现实环境与内心起矛盾,如何克制及摆脱的办法?(纪禹)
答:诸恶莫作,众善奉行,即是在娑婆世界才适用。若到极乐世界,或是兜率内院,皆是清净庄严之地,诸上善人所居,本无恶缘,还谈甚么诸恶莫作,纯是善业,还谈甚么众善奉行。再此诸恶莫作,众善奉行二句,正是未成佛前之科律,如既成佛,无明已尽,尚有何恶未曾断而莫作,觉至究竟,尚有何善未具足而奉行。心起矛盾,乃是信仰不坚,意志薄弱,学佛者,不去同流合污,要看穿一切幻妄,难断能断,难行能行,此即克制之法,亦即摆脱之法。
问:皈依一切僧,是不是对一切法师求授皈依,也是尊敬之义?(尤彩华)
答:三宝道同,不分畛惑,十方三宝,皆一三宝。皈依僧者,乃普皈依十方之僧,非为一人之私弟子,故曰皈依一切之僧,不过敬向一僧,权作代表全僧受皈依耳,并非向无量无边之法师前,皆去一一求皈依戒也。
问:三藏经典,是玄奘大师一人所译,或有其他高僧合同翻译而成?(唐桂兰)
答:三藏浩浩,译非一人,更非一时,且一经亦有多人翻译。唐代之玄奘法师,不过较他译师数多且精,其求经行径尤较为苦也。
问:妙法莲华经观世音菩萨普门品,是否简称‘法华经’?(唐桂兰)
答:亦未尝不可如是简称,但欠圆满。盖法华内容,共分二十八品,普门品乃是其中之一,若指一品,呼全体名,犹三十六峰之嵩襔,只指一峰呼为嵩山,非不可也。义不圆耳。
问:佛教徒供养纸印的佛像因经济未有镜框加护,日久陈旧不堪,而且破烂有碍及尊严,另换新的,而旧的如何处理?用火化可否?(林锦生)
答:佛像陈旧,可以火化,但火化时须择净处。火后之灰,有净河之流送入最佳,否则亦须择山林清净之地埋之,总以预防或被污秽为是。
问:儒家一句,不孝有三,‘无后为大’,若是出了家,不是无后吗?请问有三,是何三种?借作参考也好。(朱幼)
答:世间法与出世法,趋向不同,观点自然各异,世法以祭祀蒸尝等,而报先人恩德为孝,所谓慎终追远也,无后则血食断矣。出世以证道得通等,而度先人超拔为孝,所谓九祖超升也,有道较有后重矣。且出家者,亦未必皆无后,无后者,仅童真出家之人耳。至儒家所云,不孝有三者,查系‘阿意曲从陷亲不义’,‘家贫亲老不为禄仕’,‘不娶无子绝先祖祀’三端也。
问:我以为宇宙有自然律,姑名为自然律,这自然律包括宇宙的发生,万物的生灭,乃至佛的不生不灭,都是宇宙自然律所使然。宇宙的含义是无量三千大千世界。万物的含义是有情众生及无情器世界?(刘定一)
答:对于刘定一居士大函,在答前须陈述数语,方易为言,因函内所说,偏于玄虚而宽泛,如必逐一释明,固非片言之事,且恐疑为辩也。佛学与哲学,有一大不同之点,即哲学可以凭思想而抽象,佛学则皆从体验中得来也。与科学亦有不同之点,科学执著现前之有无虚实,佛学圆通,不执一时一象。‘自然’二字,如在佛学中指某一际,未尝不可,如全归自然,则不如是。佛学讲如如真空,缘生而有。
问:释迦牟尼佛降生后,人世知有佛,但人世亦早有佛,殆人不知耳,即或知之亦不以佛名之?(刘定一)
答:经云十方三世一切佛,既云三世,则前前后后,尘沙而又尘沙。至于名佛不名佛,乃系名相问题,既云知之,曰如来,曰明行足等,皆随十方之言,实际自是实际也。
问:佛如何成的?人如何成的?魔鬼如何成的?虽此皆循宇宙自然律而成,但如何而成不能了?(刘定一)
答:佛是断尽见思,尘沙,无明,自行觉他,觉行圆满而成者。人是善恶混杂,业力牵引来投胎受报者,魔是耽迷诸欲不思解脱而候补堕落者。此处问之,此处答之,便知皆非自然矣。
问:佛的法运,有分正法千年,像法千年,末法万年,从何时算起,正像末有什么分别?(宽珠)
答:下问佛法分期起时,乃佛灭度后起算。正者真确之义,法仪未改,有教有行,证果易而多。像者,相似之义,道渐讹替,证果难且少。末者,衰微之义,有教少行,证果益难而更少也。
问:释迦世尊未降生以前,叫什么法运,众生有佛法可学不?(宽珠)
答:释尊未降生前,一时并无佛法。盖前佛之法,经过正像末之时岁以后, |
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