宝塔高妙

法华当开

【文殊师利，又有菩萨，佛灭度后供养舍利。又见佛子造诸塔庙，无数恒沙，严饰国界。宝塔高妙，五千由旬。纵广正等二千由旬。一一塔庙，各千幢幡。珠交露幔，宝铃和鸣。诸天龙神，人及非人，香华伎乐常以供养。文殊师利，诸佛子等为供舍利，严饰塔庙。国界自然，殊特妙好。如天树王，其华开敷。】

『宝塔高妙』，这里带有会相归性。『塔』称为『宝』，注意！它这里隐藏着真实义：你懂了『如来藏』，它就是你的「法身舍利」，你的心就是『宝塔』，你就是在「供养舍利」。『高』就是深，无上甚深，这一定是指「明心见性」。

下面『五千由旬』也好，『二千由旬』也，它表不定量。『纵广正等』，『纵广』表长宽高，这是从立体方面来说『宝塔』的「身量」。『无数恒沙』是表「数量」，比喻我们的心量无比宽宏。

『一一塔庙，各千幢幡』。『幢幡』表胆量。过去军队上阵，那大条幅一拉：「宋朝大将军岳飞」！名将出征，他起威震敌胆、鼓舞士气的作用。明心见性之人，如佛在《法华经》所讲：『我独无所畏』。这叫『各千幢幡』，『幡』跟『幢』是表同样的意思。士兵打仗，只要自己的军旗在，军心就是稳的。如果军旗没有了，这个军队大败而逃。也就是说有了『幢幡』,是比喻我们修行人明白了真理以后，心里有了方向，有了主心骨。

『珠交露幔』。『珠』是表「圆融、圆通、圆满」；『露幔』，表护持、覆护。明白『如来藏』道理以后，就是『珠交露幔』。对一切的人事环境、社会环境、自然环境,能够圆融，时时、事事、处处把自己置于安全地带，破除了恐惧心，这叫『露幔』。

『宝铃和鸣』，是讲菩萨利他。风吹铃铛发出的声音，是表传法教化众生。「和鸣」，指所传之法与学生道交感应，就如上面讲「天人散华」一样。

【诸天龙神，人及非人，香华伎乐，常以供养】。

『香』是表讲经说法。香气表你开了智慧；那个香烧成了灰表你破除了一个迷惑颠倒，这叫『烧香』。『华』特解为『妙莲华』，也就是《妙法莲华经》——「华开莲现、即因即果」，你听经闻法，明白了佛你即是佛。『伎乐』，『伎』一般说为载歌载舞，种种的技艺；『乐』是乐曲、歌声，这里是表无量的法门。

『常以供养』的『常』解释为时时事事处处。前面有了『舍利』，有了『塔庙』，又有种种的『幢幡露幔』，这是表明白『如来藏』道理的人，时时事事处处，念念在道。这就是《阿弥陀经》所讲，『饭食经行』，以『饭』和『食』来代表无量法。就是说，真正懂了『如来藏』，你吃饭、穿衣，一切的行持都是『如来藏』。

【文殊师利，诸佛子等，为供舍利，严饰塔庙。国界自然，殊特妙好，如天树王，其华开敷】。

这是弥勒菩萨再发大慈悲心，感到前面所讲意犹未尽,所以这里重复赞叹菩萨精进。从方便法来讲，是讲菩萨利他——通过造塔、供养舍利来引导众生；从究竟义来讲，会相归性——我们听闻大法就是『供养舍利』，调整心态就是在『严饰塔庙』。《法华经》就是「如来全身」，就是如来的「法身舍利」。

『国界自然』，『国界』，大至佛土、小至微尘，无非『国界』，此处特指肉团身；『自然』，是讲「一即无量,无量即一」，表圆融圆满圆通，自在无碍。『国界』即是『自然』，『自然』即是『国界』。『自然』表圆融圆满圆通，自在无碍。『殊特妙好』，形容『如来藏』之法殊胜不可思议之美好。『天树王』，忉利天上之波利质多树也，此树为树中之王。『其华开敷』，天树之华非常奇妙。以此比喻修行人听闻《法华经》以后，身心快然，殊胜不可思议。