1、 楞严经原文:诸行是无常。念性元生灭。因果今殊感。云何获圆通。 宣化上人解释:大势至菩萨,念佛法门,都摄六根,净念相继,故念佛不是口念,不是意念心念,而是要都摄六根而念。但有念就有生灭,是无常,所以说:念性元是有生灭。以念佛为因,往生净土为果,则万修万人去。但以生灭之因,求证不生不灭之圆通,则因果相违,感应当然有不同,所以初发心者,不能选此作为圆通法门。 所以这句话是讲初发心者不适合选念佛法门修行圆通。并非讲念佛法门不能往生。 2、 有讲记说:楞严经上念佛法门被否定了,不能成就。 1、 楞严经:佛言。阿难当知。妙性圆明。离诸名相。本来无有世界众生。 宣化上人解释:佛说:阿难,你应当知道,这个妙真如性,也即自性,也是佛性,本来是圆融灵明,离诸名相,没有什么名字相状的。 编者:所以,万法不是一念变现的,是真心变现的,因为念有生灭,真心本无生灭本无名相。认为人的念能生万法正是楞严经五十种阴魔之邪见(识阴第三阴魔堕常非常执)。 认为自己的身心,以及虚空皆依识阴而生。认为识阴是真常,无生无灭,是究竟归依处。执识阴是常,我和万物是非常。则堕常非常执。 2、万法是一人一念变现的。 1、《楞严经卷十》【理则顿悟。乘悟并销。事非顿除。因次第尽。】。佛陀说诸佛妙心,涅盘实相可以顿悟;而事修上,还是渐次除灭无始无明及烦恼习气。 佛说大乗金刚经论:复有邪人。上无师传。下无师证。被鬼迷制。邪悟聪明。不加修功。自言成道。外托佛教。内行邪法。乱惑世人。同入邪路。灭佛知种。第三外道。 佛说大乗金刚经论参求明师论第六原经文:不肯下心,参求明师…或有学的,一言一句,便为究竟。未得谓得,未证谓证…不会佛意,自诳自瞒。虽是善因,难逃恶果。 2、明白道理就是证到。 1、 佛所讲的法都是根据不同根基的弟子们随机开示的。所有佛经都能成就众生。《四十二章经》:佛所言说皆应信顺。《大乘大集地藏十轮经》:若诸有情,随于三乘毁谤一乘,或复亲近谤三乘人咨禀听受,由此因缘,皆定当堕无间地狱,受大苦恼,难有出期。 佛经不能按照先后顺序来衡量了义不了义。不能说时间最后讲的才究竟,先讲的不究竟。佛最后讲的经是遗教经,佛讲我涅槃后要以戒为师。 2、 佛拍桌子打板凳讲只有一部经是真经,其他都不是。只学这几部经,其他免谈。 1、《佛说观药王药上二菩萨经》经云:“若复有人,能至心敬礼五十三佛者,除灭四重五逆及谤方等( 谤佛经),皆悉清净。以是诸佛本誓愿故,于念念中,即得除灭如上诸罪。” 《宝积经》言:“一切众生,若有身具五逆十恶重罪之者,万劫千生不通忏悔,应须顶礼三十五佛,至心忏悔,一切罪障,皆得除灭。” 怎么没有叫拜忏?净土五经都在讲要念佛才能往生,怎么没有叫念佛? 2、有讲记说:佛没有叫我们念佛拜忏,信愿行是无聊。 1、真心本性超过一切妄想心行处,非妄想心所能思议。真心本性无生无灭,欲依虚伪生灭妄想心而见无生无灭的真心,无有是处。见《解深密经 卷第一》。 2、有讲记说:“所谓『往生』,就是妄想心见到了真心本性,妄想心就往生到真心本性,凡夫身就往生到佛菩萨愿身。” 1、法华经:蠲除诸法戏论如粪。历代高僧讲这句经文是摩诃迦叶等比喻除去烦恼之粪,并非除去佛教内部的方便法,并非把佛教的其他方便经典判为戏论如粪。 楞严经:虽复忆持十方如来十二部经清净妙理如恒河沙只益戏论。 宣化上人解释:联系前文,是说阿难不实修,如说饭不能饱,虽然能记忆恒沙一样多的妙理,但是不去实修实证,只能增加戏论罢了。并非说:十二经都是戏论。 法华经楞严经也正包括在十二部经之内。 2、有讲记说:蠲除诸法戏论如粪这句经文是除去佛教内部的方便法。只有一部经是真经,其他十二部经都是戏论如粪。
|