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楞 严 方 舟
作意·圆觉
第十一章 心 经
【一】
佛说:“阿难，你仔细回想一下我们从开始的七处征心到十番显见等等现在交流那么多，你应该明白，楞严方舟就是明心见性，明性见心，我们讨论楞严方舟，就是心的旅途，也就是我们一直在说心经！
阿难，心是空的，楞严方舟是空的，她是空船！说她是空的，首先是没有任何人相或是法相众生在船上，因为人相，法相是空的；方舟本身就是无相空的！此空船的行走的起点和彼岸是空的，彼岸与此岸没有任何距离，所以船无行相，行也是空的！
在这里说空就是说五蕴，说一切法就是说一切空，空和法其实就是两个名字，空和法是不二的，作为五蕴身心我是空的，作为法我是空的！
空，就是无相，无相就是一切我们现在，用空我之假有去取色声香味触法相，但是实际是未有显示过他们的相，没有了尘相，一切见闻觉知的识相成为无根之树，此识相也没有了；识相和尘相没有了，眼耳鼻舌身意六根相也就失去存在的基础，根身也没有了！
根、尘、识相在空中虽然圆满具足，却未有显示过，那么随念于他们三者的无明，无明尽，老死，老死尽也没有发生过，作为随根尘识的愚痴没有能发生的理由，相对愚痴的智慧也失去存在的理由。贪嗔痴行相没有了，作为遮破他们的戒定慧也无行了。过失没有了，德相也不可能得到！
在空，人我与法我轮回缠缚模式未有发生过，解脱也就失去发生的基础！所以空就未有修行者发生过解脱，也没有不修行者发生过轮回！
对于空，生灭，垢净更没有发生过这样的取舍，所以根本没有理由再说是生或是无生，是灭或是非灭，也没有理由说一切是非了，语音本属于空，不异空，再说已经多余了！
阿难，无相空从不能透过一切法增减来实现她，更不能出现法或是空的来去，距离和能感距离本身就是空的，来去失去存在的理由！
空，绝对不能有所得，但是，空，绝对不是实有的反面虚无，虚无还是有所得法。一切法法，他们的体，相，性，用，作，力，因，缘，果报，本末究竟清净周遍圆满具足，但皆不可得！当然也没有损失，能得失的，与所得失的空无所得，一切无所得，苦乐空无所得，空就是解脱，就是轮回，解脱轮回不可得，空也不可得！
阿难，我们现在讨论的空相，是假有，是名言。空相是识缘色相显示的，空自身没有任何相的！我们说的空相一定是假名安立中的色相，无量的色相，被我们所缘当作空相，而空是无相的！
阿难，我们来举例说明为什么。
阿难，假如你现在用铁锹在这里挖一口井。
你想象一下，是不是你挖土一尺，就出一尺虚空呢？”
“是的佛陀，的确是这样的！”阿难回答。
“阿难，当你挖土一丈，则大地随即出一丈的虚空！
阿难，你思想下，这个虚空随你挖土深浅多少出现相应的大小虚空，这个结论你一定没有任何反对的！”
“非常对的，佛陀，事实证明也是如此的，我不能说任何反对意见！”
“那么，阿难，你思考一下，这个空，是随土出空出呢，还是随你的挖出空出呢？还是没有任何原因空自生空么？
如果此空相是无因自生，也就是自然而有的，那么阿难，为什么在你没有挖土的时候，这个地方没有出现无碍的虚空相，只能见到坚固不通达的大地呢，所以无因自生是不对的！
那么是因土出来，空就随着出来吗？，如果是这样的话，则当土出来的时候，应该看到虚空进去啊！因为大地是有碍的，虚空是无碍的不能相存一处。所以当有碍的土出来，显示的空应该是外面的无碍的空进去才能显示出空来。当你看到土出来的时候，你看到虚空进去了吗？如果土先出来而看不到空进去，就不能说虚空是因土出空出。
如果我们一定坚持土和空是没有差别的，那就是体相相同无分了，那么当你出土时候，只能见到土出，为什么不见和土相同的空一起出来呢？
因此，阿难，上面二者皆不能成立，那么是因为你阿难的挖的动作挖出虚空吗？
如果是挖出空，那么就只能见出空，而不应该是挖出土啊；如果说不是挖出，那么挖出土的时候，为什么同时出现空呢？所以空因挖出，不因挖出全是不对的。
阿难，你深刻思维一下，造成你认为空有各种相，此空相是因缘自然生和合生的原因到底是什么呢？
挖的动作是随你用手东西南北中运动的，土块是大地被移动出来的，虚空哪有出入，你怎么能把挖相和地相作为空相呢？挖的实际动作和虚空无相怎么能相互为用呢？你为什么把用相作为空相呢？有碍的土相怎么能和无碍的虚空和合成为虚空相呢？再说了，无相的虚空怎么能是有相空出入为虚空呢？空要是有出入怎么叫空呢？
阿难，仔细思考下，一定是此空性圆满周遍，没有变异生灭，动摇。才能随方显器，相是器相而不是空相，出现空相是你把有相的器相当作了空相而已！所以你要明白，现前地水火风四大和空大一样，皆是心之妙明，无有生灭，清净本然不动周圆的。所谓一切法和合因缘自然而生，不过是你虚妄的认识心的实相程度不足，无生中见生，无灭中见灭，无相中见相，无行中见行，无出无入中见出入来去。
阿难，你用有漏意识把遍计执取之相，作为实相，没有转意识遍计性为妙观察智慧，当然不能明白，根尘识三，而各六所幻出的十八界、四大皆空。而十八界、四大空大等等法，本为清净本心所具足，圆满无缺的觉性，而此心之觉性毕竟空，毕竟空真觉性，空和觉清净本然，周遍法界，随众生意识心对本心认识的量不同，幻显出相应你们认知量的无量法之妙用。
阿难，比如，挖一个井生空，空生一个井，如果你满世界挖则满世界显空。因此由你们意识认识到的圆满十方的虚空，哪有什么不变的形象和处所呢？大小，内外，虚实，方圆，上下，高低，长短等等不过是你们意识认识量有漏妄想所幻出的器相，又把器相认作做心相，因此就出现五蕴、十八界、四大、空大等等为自然因缘和合而实有见地，不过是你们意识心妄想分别计度而罢了，究其实际，但有言说，没有任何实际意义！
阿难，见、闻、觉性本来没有分别的功能，只有触受，没有分别，他们是直接显出色声香味触，发生见闻觉并发生分别识知是因为于色空之因缘互生法，没有色空就没有见闻觉知。
就好像你居住在祁陀林能分别早晨的明朗，傍晚的昏沉，月半时候的见白色的月亮之光，没有月亮的夜晚则见黑暗，这些明暗之相等等是因为见闻觉知的分别而有，而见闻觉知分别的发生是因为明暗之相而有。
那么，阿难你思考一下，这个见闻觉知，明与暗乃至广大的虚空相，是一体无分呢，还是非一体呢？他们是相同性质还是不同性质，还是各自相异还是各不相异呢？
阿难，如果此见闻觉知与明暗及虚空本为一体，则明与暗二者性相违，有明无暗，有暗无明，如果是一体则显无，无则无见，谁在分别明暗及虚空相呢？
虽然明暗不同，但是见明是见，见暗是见，见无生灭，明暗有生灭，还说什么一体呢？如果此见性，和明暗非一体者，你离开此明暗及虚空相，在哪里还能分析出见的相貌呢？，离明暗及虚空相，此见性就同龟毛兔角，明与暗及虚空离见无知，如何能说是离明暗及虚空，还要见性可寻呢？
再者，明暗相悖说是同，离此明暗及虚空根本没有见性可立，如何说他们是异呢？无论如何你于空相里面分析，找不到不是见者，于此虚空根本没有分别见性和虚空的界限和边际，为什么能够说不同呢？
见明见暗，见性不随明暗生灭而生灭，还说什么不异呢？
阿难，你再仔细认真思维分析观察下，明从太阳，暗随黑月，通随虚空，塞随大地，如此见明见暗，见通见塞，此见性是因何而出呢？
见性有知，色空无知，知于无知不能相合相和，见非色空而出，然离色空则无见性可寻，更不能说是见性无中生有吧。无则无生，生则坏无自相。
现在，有只有一种情况，才显示实相，就是见闻觉性本来清净本然，圆满周遍无相，空无相不动不摇，同时呢地水火风也本来圆满周遍无相，此六大差别只是名言不同，根本上就是体、相、性、用、力、作、因缘、果报、本末一融俱融，一真俱真，名随各异本无差别，平等不二，也无生灭来去，离一切名言及诸法实相！
阿难，是你自己愚钝，不能觉悟你的见闻觉也是如此清净本然，圆满周遍，无生无灭 ，你仔细观察下，你的见闻觉为生为灭，为同为异还是非同非异，我们前面单独就眼根见性已经证明，见性无生无灭，你自不能圆满融通见闻觉知本来为一，因你妄想而分为六，实相上根本没有任何差别，即见即闻即觉即知，平等不二，非一非六，是你妄见一六差别。
阿难，你当明白，空明，明空之真心之中无法不备，无法不平等，无法不清净，无法有差别，无法不究竟圆满，无法不本自圆成，无法不坚固，无法不真，无法生灭，无法不自在，无法不解脱，一切业无非心之妙用。
久久就此见性，心真实不变的见本来是就清净心妙明觉性，心清净妙明的觉性本来就是心不变的见性，因此心之见性和明觉所显之一切法清净本然，周遍法界，随众生意识心对真心所知见量的不同，循你们造作发现被你们分割的见闻觉知和色声香味触法。世间人知见不足，被所知障障碍，以为是因缘及自然而生，不过是你们意识心分别计度而已，但有言说没有任何实际意义！
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发表于 2014-11-21 21:19:55
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