是法皆为阿耨多罗三藐三菩提

南京当真

有菩萨问，法华经也有如下的字句，您为何说只有法华经是究竟了义，其他经典都是不了义呢？
佛告舍利弗：“我先不言诸佛世尊，以种种因缘、譬喻言辞、方便说法，皆为阿耨多罗三藐三菩提耶？是诸所说皆为化菩萨故。

这个法师父的解释是：明白了法华经，法法都是法华经。如果您还有疑问，我就反问一句，佛在讲前七种方便法的时候，有没有明确说，我说的这个法就是成佛的法，都是教化菩萨的。佛没有这样说，即使偶尔说过类似的话，那个“阿耨多罗三藐三菩提”和法华经的“阿耨多罗三藐三菩提”不能等同。因为，如果过去讲的都是教菩萨法，都是成佛法，佛就没有必要讲法华经，佛也没有必要再三讲我过去不得已那么说，我不是妄语之类言语。实际上，佛讲十善业就是成就人天福报，佛讲苦集灭道就是让众生成就阿罗汉，佛讲十二因缘就是让众生成就辟之佛，佛讲藏通别就是分别从“空门/有门/亦空亦有门”渐次入佛道。唯独法华经，即空即有，即佛即众生，当下成佛，当下作佛。不光法华经如此，之前所有说法都应该这么解，如果你还用以前的知见读方便经典，说明你没体会佛意，这才是法华经本怀。

有了这个理解，后面佛的说法，你就懂了：
1)舍利弗白佛言：“世尊，我今无复疑悔，-------昔住学地，佛常教化言：‘我法能离生老病死，究竟涅槃。’是学无学人，亦各自以离我见及有无见等，谓得涅槃。而今于世尊前闻所未闻，皆堕疑惑。善哉！世尊，愿为四众说其因缘令离疑悔。”
尔时，佛告舍利弗：“我先不言诸佛世尊，以种种因缘、譬喻言辞、方便说法，皆为阿耨多罗三藐三菩提耶？是诸所说皆为化菩萨故。

舍利弗问，你以前不是说，苦集灭道是证阿罗汉，出轮回的吗，今天怎么说是成佛的法了？
佛解释说：我在方便品不是有言在先吗？一切法都是成佛的法，只是你还没在意，或者没听懂啊。

2）舍利弗，如彼长者初以三车诱引诸子，然后但与大车宝物庄严安隐第一，然彼长者无虚妄之咎；如来亦复如是，无有虚妄，初说三乘引导众生，然后但以大乘而度脱之。
佛讲：过去我说，你修小乘法能得小乘果位，但是我这里确实没有小乘果位给你，只有这部法华经，让你当下成佛。但是你不能说我妄语啊。
如果佛以前已经明说，佛何苦要在这里自我解释？

3）今我等年已朽迈，于佛教化菩萨阿耨多罗三藐三菩提，不生一念好乐之心。我等今于佛前，闻授声闻阿耨多罗三藐三菩提记，心甚欢喜，得未曾有。不谓于今忽然得闻希有之法，深自庆幸获大善利，无量珍宝不求自得。
摩诃迦叶，我以前啊听佛说小乘法，很喜欢。佛说，修小乘法成就阿罗汉，我就觉得很好。可是佛今天否定的前说，给我们修小乘法的人以佛位，这是有心求芝麻，佛给了大西瓜。
您再反向推一下，如果讲小乘法就说是成佛的法，迦叶要这样欢喜吗？

3）观音菩萨普门品，众生应以何身度，菩萨现何身说法。你喜欢听什么就说什么。普门品一半说法都是讲这个。但是那是观音的本怀吗？过去观音度人，你缺什么给你什么，但是那不是目的，让你暂时得到一定程度的解脱，然后机缘成熟，来法华会上听普门品啊。都一起成佛。这才是本怀。那是观音菩萨在解释自己过去为什么说了那么多方便法？你要赶紧放下，明白自己当下作佛才是本怀。

4）法华经序品，佛放显瑞，无量菩萨种种修行，都在各自的法位上，成就自己的小功德。佛一放光，统统赶过来蒙佛授记啊。您再读读法华经，是不是这个味道？

法华没讲之前，各种法门各行其道。法华开显之后，法法皆是法华经。再没有其他经典了。这才是诸佛本怀。
法华经不是想否定方便法，法华经要把一切方便法变成法华经。但是您抱着方便法不放，那只有把你先否定了。开方便门，示真实相。

南无大乘妙法莲华经！

法华之子

师兄所言极是。

唯有一佛乘。所谓教菩萨法，佛所护念。

诸佛出世，唯一的大事因缘就是开示悟入佛知佛见。就是告诉众生本来是佛，然后依佛知佛见，一念圆修，顿成佛道。

既然众生本来是佛，所以，佛在法华经中说，在我佛法中，没有声闻乘，缘觉乘，只有佛乘。众生除了成佛以外，什么也做不了，因为众生本来就是佛啊。因为众生本来就是佛啊。因为众生本来就是佛啊。