虚云法师：不要怕妄想，亦不要费力去降伏他

南无不动如来

虚云法师：不要怕妄想，亦不要费力去降伏他

大家怕妄想，以降伏妄想为极难。我告诉诸位，不要怕妄想，亦不要费力去降伏他，你只要认得妄想，不执著他，不随逐他，也不要排遣他，只不相续，则妄想自离。所谓“妄起即觉，觉即妄离”。若能利用妄想做功夫，看此妄想从何处起？妄想无性，当体立空，即複我本无的心性，自性清淨法身佛，即此现前。究实言之，真妄一体，生佛不二，生死涅槃，菩提烦恼，都是本心本性，不必分别，不必欣厌，不必取捨，此心清淨，本来是佛，不需一法，哪裡有许多萝嗦？——参。
《虚云和尚全集》第一册，P162



妄念人人皆有，然妄念起时，我自知之。知而不随，是谓不相续，不相续则我不为妄转；纵有妄念起灭，亦不过如浮云之点太虚，而太虚固不变也。佛说一切法皆为对治妄念，妄念若无，则法不必用。然凡夫流浪生死，无始劫来习染已深，若不假佛法修治，则生死无由解脱。但习那一法就要尽此一生习去，不可朝三暮四，徒费心力。
《虚云和尚全集》第一册，P196

南无不动如来

如何体会生佛不二


      这位同修问：“拜佛时候，总觉佛、我是有很大的分别。佛高高在上，自性却是佛。如何使自己体会佛我无二的境界？”

      答：你问的话很正确。确实要能做到佛我无二，这是功夫。怎么能做到佛我无二？先要做到“人我无二”，然后才能够通达“佛我无二”。我们讲大经，不只一次的提醒同修，常常提醒！许多宗教里面，特别是东方的宗教，印度教、婆罗门教，实在讲，西方的基督教早期经典里面，也肯定有轮回。现在六道轮回的观念，已经成了一个时髦的话题，相信的人愈来愈多了。所以我们这个身会死，我们的灵性不会死！

      楞严会上，释迦牟尼佛问波斯匿王：“你今年多大年岁？”大王说：“我今年六十二岁。”他跟释迦牟尼佛同年。佛就问他：“你自己回想，你几时见到恒河？”他说：“三岁，母亲带我经过恒河，见到恒河。”然后佛就问他：“你想想，你十岁跟二十岁比，身体二十岁的时候比十岁怎么样？”“比十岁老很多了。”“三十岁？”“三十岁又比二十岁老。今年六十二岁，想起过去，比五十岁的时候老了很多。皱纹也多了，眼也变成老花，耳朵也不太灵光了。”这说明什么？身体变化，有变化就有生灭。

      佛就反过来问他：“你三岁见恒河，现在你六十几岁再见恒河。你的见有没有两样？”他想想，没有两样：“三岁见恒河是这个样子，现在六十二岁见恒河，还是这个样子。”“你这个见不变，不变就是没有生灭。”从这个地方证明，六根的根性是不生不灭的；六根的根身是有生灭的，根性没有生灭。波斯匿王从这个地方觉悟了。这个比现在一般人讲“灵魂”，高明太多了。实在讲，灵魂还是有生灭，为什么？它是妄心，它不是真心。佛讲的是见性，这是真心，六根根性是真性。心性不生不灭，肉体有生灭，这比一般说轮回要高明太多了。

      佛告诉我们，虚空法界一切众生，都是自性变现的。这个话我们很难懂，所以佛常常用比喻来说法，最常用的比喻是“梦”。“梦幻泡影”，梦、幻、泡、影四个比喻，是以梦为主。我们都有作梦的经验，梦中有自己，也梦到许多人，也梦到山河大地，也梦到虚空。当你梦醒的时候，你可以去仔细想想，梦里境界还很清楚，这梦中境界从哪来的？自己心想变现出来的。梦里自己是自己，梦中别人还是自己。山河大地、虚空，没有一样不是自己。梦是个妄境，所谓是“全妄即真”，全部的妄境是真心变现的。“全真即妄”，我们全部的心性化成外面虚幻的境界。性相是一不是二，性相一如，性相不二。真跟妄是一，它不是二。我们今天见不了性，是把真跟妄分做两边，不晓得真就是妄，妄就是真，真妄是一不是二。你真正契入这个境界，我们对一切众生就跟对自己一样，自他不二，生佛不二。

      佛从哪里来的？佛是我们心性变现出来的，我这个身体也是心性变现出来的，一切众生、山河大地、桌椅道具，也全是自性变现之物。从这个地方，你才能够契入“我跟佛是一不是二”、“我跟佛的关系很近，没有距离”。你是因为不了解这个道理，不了解事实真相，“佛跟我们距离很远，佛高高在上”，其实不然，没有高下，没有远近，没有去来。这个道理在大乘经里面讲得很多，你慢慢去读，慢慢去参，慢慢去体会。你能够体会到，很有受用。（净空法师《学佛问答》21-90-44）

法华之子

师兄，受教了。

谢师兄。

南京当真

感恩分享，感恩菩萨

正航cq

阿弥陀佛
虚云老和尚，是当下公认的‘得道高僧’，其有诸多‘故事’视颜留存。从‘三界’<亦即欲界、色界、无色界>视角观睹，其最大特点可概述为：法师已自在了脱‘欲界’<亦即‘财色名食睡’>之系缚、志心守道已。故其的感悟，属于‘色 无色’界之视画。
依经典的开示：‘缘起性空，真空妙有，空不可道断’、‘吾法 法无法法 念无念念’，‘住实际故’，承上，语句的最后一字亦即‘法、念’，可理解为‘妙有’矣。怎样实现呢？心行体证‘色无色不二’亦为一可道。具体到题举，目标：完成‘真妄不二’的体证。阿弥陀佛

※如来使※

顶礼南无不动如来   

南无不动如来

慈法法师:我们所触及到的都是阿弥陀佛的示现——能不能起作用？

            弥陀身色如金山     相好光明照十方

            唯有念佛蒙光摄     当如本愿最为强

            六方如来舒舌证      专称名号至西方

            到彼华开闻妙法     十地愿行自然彰



五念门第一门是身业礼拜。我们之前做了《往生礼赞》的礼拜。在礼拜过程中，我感到自己的念头不能散掉，一散掉就会有累的感受。我们一般对身业的认识和“触”联系在一起——根尘对应是触、触及到的感受。身业礼拜的触能触到什么？礼拜就礼拜呗！结果就拜不下去了——一天、两天还可以，到第三天他就想找个理由不干了，厌倦了，不知道身业礼拜的意义何在。所以天亲菩萨把身业礼拜称为：身业礼拜阿弥陀如来——他的触点是阿弥陀如来。身触阿弥陀如来——我把这翻译成周遍示现，就是我们所触及到的都是阿弥陀佛的示现。能不能起作用？

身业礼拜阿弥陀如来应正遍知——这真是不可思议的事情！过去人如实地把一个法则传递给学习者，让他们依法则而行，得到即下利益。他没有文字游戏或像现在人那样说于空洞道理、口舌争斗。身业礼拜阿弥陀如来应正遍知——触什么？所触之处皆是阿弥陀佛示现！我们这个拜墩是不是阿弥陀佛呢？你听到的音声是不是阿弥陀如来呢？你感知到的是不是阿弥陀如来呢？是不是阿弥陀佛的示现？光明所照，周遍无遗，山河大地的显现皆是阿弥陀佛的显现。为什么是阿弥陀佛呢？无不如是，就是周遍，如来示现。

他就是这个意思！所以身业所触皆是阿弥陀佛。你这个地方能不能礼拜归命呢？站着是礼拜吗？对！你要是了解到阿弥陀佛光明照十方国无所障碍，住法界身，那么你站在这个地方也在礼敬阿弥陀佛，真实无疑。躺着能不能礼敬？也可以！只要你了解了阿弥陀佛应正遍知，周遍广大，无处不在。就是所触及的都是阿弥陀佛的示现！所以说应正遍知，应正——遍知，你要周遍地了解，时时刻刻不要迷失，要用得上。应正遍知，我们如果把他当成一个称号，就和我们大家没有关系了。所以天亲菩萨让他与我们有关系。身业礼拜阿弥陀如来应正遍知——后边一句话先不讲，这个身业礼拜的作用在什么？所触及者皆是阿弥陀佛示现！时时刻刻周遍如是，时时刻刻周遍应知。所以应该正确地了解它。

天亲菩萨用诸佛如来十号中的“如来、正遍知”来显示这一段文字的实际内涵，欲使礼拜有情得到实际利益。在礼拜过程中，不失每一个当下，遍知皆是佛之示现，佛之加持，佛所载负。这样来磕一个头，你会得到极大的安稳、安慰与鼓舞。你就知道你在阿弥陀佛的法身怀抱中成长，你受到了这样一个滋养与爱护。就像一个婴幼儿在母亲的怀抱里，时时刻刻不能舍离。你要健康成长，就脱离不了阿弥陀如来应正遍知。你的触及之处皆是阿弥陀如来应正遍知——这就是身业礼拜了。要不然身业礼拜不成立。所以礼拜有归命与安住之意。再讲得深刻一点就是“如是”。讲“如是”太早，又讲归命，安住。因为你所触及的地方皆是阿弥陀佛周遍示现，你应知应明，这就是礼拜，这样的触及就是归命与安住。所以我们时刻安住在阿弥陀佛示现的大怀抱中、功德藏中、威德海中。在这个心智之中，在这个庄严国土之中，你这个礼拜就叫身业礼拜。这个礼拜是有意义、有法则、有内容的礼拜。如果没有内容的礼拜，就在那儿磕头，你把自己磕得身心厌倦，磕了一身汗，磕每一次就想找个理由不磕头了。因为没有意义！对你没有加持，没有启发，没有意乐，没有完成你的需要。

身业礼拜阿弥陀如来应正遍知——这十分重要！这样去礼拜《往生礼赞》就十分有意义。礼赞文字，尤其是彦琮法师的文字，你感觉太美了！美得让人感觉当下就是活泼泼的极乐世界。为什么？佛陀示现这种周遍的认知与觉受。我们在礼拜中如对目前，像面对诸佛菩萨一样没有丝毫距离，这样的礼拜是有意义的。这不是作意，是身业礼拜的事实！你所触及与所作为，皆是阿弥陀佛的示现。这样你是真正归命、安住在阿弥陀佛功德藏中了。这样你是身业礼拜者，你第一门的修行有意义了。虽然我们还没讲到“为生彼国意”，只讲到“应正遍知”。因为往生彼国意是固有的东西——往生彼国意故。我们先讲现前的作为与事实，这点希望大家思维观察。

我们要改变过去的想法与修行模式，要不然我们年复一年，还在佛法智海之外，还依自己的妄想浪费着生命。所以身业礼拜阿弥陀如来应正遍知，就是说我们的身业所触及，皆是阿弥陀佛周遍显示；我们应知、应行与所触及者皆是阿弥陀佛示现，如此归命，如此安住，是为身业礼拜。身业礼拜是一个媒介，把我们给介绍过来，让我们去亲近阿弥陀佛，安住在阿弥陀佛无碍光明之中，来养育你的法身慧命，使你在现行中离苦得乐。我们一旦养成习惯，所触及的皆是阿弥陀佛之示现，那么我们礼敬阿弥陀佛，就不只是在大殿里礼敬了。我们在大殿里面专修礼敬是为了提醒我们，实际上我们时时刻刻皆在阿弥陀佛摄化之中，我们所触及的皆是阿弥陀佛的示现。这样一种礼拜的训练和作为罢了，在日常生活中亦复如是。

所以，身业礼拜阿弥陀如来应正遍知——身业礼拜一切所触及，皆是阿弥陀佛示现，我们应知应明，如是安住，如是归命，是为身业礼拜。我在教大家思维方法，不是想教大家知识。我们平时在礼拜阿弥陀佛，所以一切时处莫不在阿弥陀佛的慈悲摄化之中，无有舍离。十劫呼唤，久远的爱护，对我们从来不舍离。因为我们的顽固、迷茫，在自己业力的幽暗冥蒙蔽下不能得见这种无碍光明，被我们业习的强制所蒙蔽。

   《五门修法随顺得入果地觉》讲记

摘自慈法法师

南无不动如来

印光大师:怎样理解心佛众生三无差别的含义

摘自印光法师文钞：
　须知心佛众生，三无差别，由迷悟之不同，致升沉以硕异。当念昔标清风明月之懿范，原承法身般若之威神。了此则自能息认影之狂心，起反照之正智。方知头本不失，佛自圆成。不离此念，入圣超凡。永辞虚妄之幻苦，恒享真常之法乐。然理可顿悟，事难即圆。宜发信愿之深心，求生净土，定蒙光寿之慈父，导归莲邦。从兹神超清泰，业谢尘劳，莲开上品之华，佛授一生之记。然后乘本愿轮，回入娑婆，逆顺隐显，度脱众生。普令法界有情，共证常住佛性。俾此明理爱人之心，清风明月之操，竖穷三际，横遍十方。庶可谓不辜佛化，不负己灵，超群拔萃，真大丈夫者矣。咦，冰水岂有两种湿，生佛原同一觉心。但能返观观自性，即获本具无价珍。（增广·启建水陆对灵小参　代友人）