知道“听经闻法、当下成就”，但如何做好闻思修？

小小如来使 · 发表于 2017-1-7 11:03:46

一心听，不思维。一门深入、不夹杂。
在家居士首先要有择法眼，选择“成佛的法华，开悟的楞严”来学习进修，佛在《楞严经》讲,一个殊胜法门与一个劣等法门的功德比例是「日劫之倍」,修一天正法胜过你修劣等法无量劫。
另外，选择固定合适的群听经闻法共修、不溜达。佛曰：汝意不可信，不可信汝意。不明心见性之人，起心动念都是不靠谱的。一切人情来往，合作互助都是以妄取妄，本来荒唐。
其次，修行人要远离我慢高山，五欲淤泥，邪见稠林。悟后进修才能真正的利他，利他才是真正的修行。没彻悟之前守住心。
《入胎经》中说：人寿百年，一半时间被睡眠覆盖，十年中幼稚无知(无修法意乐)，最后二十年衰老无力(无修法精力)，中间又因愁叹、苦忧和嗔恚等烦恼，耗去许多时光；身体生种种病，又耗去了一部分。
假定我们现在40岁，寿量为60岁，那就只有20年存活。这20年中，每天睡觉7小时，三顿饭3小时，城市人每天上班6小时，这样算下来，每天只剩下8小时，20年就只剩下6到7年，中间还有大小便、洗澡、做饭、洗衣、购物、打电话、人事应酬等。这样即使不忙碌世间琐事，也只能修行5年。何况一般人还有琐事要忙碌，这样一算就更没有时间了。
仔细计算才知道，这一生能用于修行的时间少之又少。大家既然有善根来学佛，机缘十分难得，一定要抓紧时间修行。
试想一下，保证不看电影电视、不上网、不交际、不旅游、不逛街，才有5年时间供你使用。如果不珍惜这段极有限的时间，一生连几个月的修行时间都没有，能得什么成就？极难得的人身已经得到，好不容易和佛法结上缘，却没得到解脱利益而死去，不是莫大的遗憾吗？
大家应有清醒的认识，“人身难得今已得，佛法难闻今已闻，大法难遇今已遇”，应当发心立誓把这一生尽量用在修行上。为此就必须斩断染缘。不能沾染的染缘有：世间书籍报刊、电影电视、各种歌舞娱乐、网络、交际应酬等等。像追求享受、结交俗人、世俗娱乐、耽著睡眠等也需要坚决禁止。
人人都如少水鱼，斯有何乐？所以，要慎重地抉择。剩下的时间已经不多了！如果能抓紧时间听经闻法、弘法护法，就利用短暂的这段人生，摄取到尽未来际的极大义利。这是关系到自己生生世世前途的大事，何去何从，自己要善加抉择！

听经之前，给自己加意念：我要听经、不瞌睡、不昏沉。

吉祥卧听经，没有问题，大乘法音，入一切众生毛孔，即使睡着了听经，众生也得大利益。
听闻佛经，不分成人或小朋友，只要听闻就受大益，也不管你懂或不懂。

如果集中不了注意力听、心散乱，说明业障较重，但不代表你轻法慢教；听经，应以打坐闭目或端坐闭目、专心听闻为主要方式，听不懂的文字，可以查阅相应经文和对照讲记。

一边做家务（或一边工作）一边听经，不得已的时候可以这样做，但容易出现无法专注的情况。当然，你没有专注，不代表你身体的众生没有专注听，所以，听闻佛经原文和印广法师讲记，不管你以什么方式听经闻法，利益都不可思议。

《楞严经》云：“娑婆真教体，清静在音闻。欲取三摩提，实以闻中入”。“发明便解脱”。
《法华经》云：“一念随喜，蒙佛授记”。
智者大师讲：听经、读经、讲经，果真每句经文会相归性，能见到“性”、了悟实相（一心三藏），就是最好的修行，就是证果，不要怀疑。

佛在楞严经所讲的“谛听谛听”，就是教我们用你的性来听，用闻性来听、用见性来见，用觉性来悟，所以他容易开悟，没有不开悟的。所以法华经弘传序讲“俱崇密化之迹”。有人会误认为光听经闻法、闻熏闻修不能做到理事圆融。其实万法万相，每个事相都包括全部的真理。对我们来说，许许多多就是生活现前的事。事必定包含有理，有事必定有理，事理无碍。因为理能成事，没有理的事不存在。“言为心声，行为心使，身为心役”，因为有了理，你明白理了，这个事才能看得很清楚，才能见不见之见、会相归性、在相见性和真正做到理事圆融：理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍，要不然简直是神话。

我们每上一堂课、听一次讲经，每进入一个名相概念，一种境界，你的品位就提升一次，个人提升的等级不一样，专心的人，观照深的人，他乃至直接到十地等觉都不封顶。一定要明白，《楞严经》就是讲我们的心法，就是讲我们心里的境界。有了这个境界，这就是你的金刚种子，你从现在开始生生世世都不会忘记，妙就妙在这里，这就是菩提不退转，你想退退不了。

听闻印广法师慈悲开示“一心三藏如来藏” 圆顿大法，当下开悟，当下成佛，不历阶梯，无修无证，生生世世解脱，生生世世为如来使，生生世世做世间眼！

当愿一切众生，听闻大法，蒙熏受益，究竟解脱！

～南无本师释迦牟尼佛！

缘华_淑艳 · 发表于 2017-1-7 11:11:27

内心不勇敢的人，特别害怕别人背后的嘴巴

上善若水zcr · 发表于 2017-1-7 11:22:57

1 自古以来「成佛的法华，开悟的楞严」，圆顿大法「即信即解，即修即证」，全性起修，一步登天。『开示悟入』，是「即开即示，即悟即入」。所以听闻《法华经》《楞严经》，直指心地，叫「修心」。无量法门唯有《法华经》《楞严经》无修无证，见性成佛。圆顿大法不管上根机下根机，都是当场通过「听经闻法」来成就。《法华经》《楞严经》是发心的经，让我们知道自己是谁。但可不能贡高我慢。知道我是谁，先明确我们肩上的担子。知道我们生生世世都在这个世界上修行就好，我们没有尽到很大的责任，现在要将功补过。

上善若水zcr · 发表于 2017-1-7 11:24:21

2 【尔时，学无学声闻弟子二千人，皆从座起，偏袒右肩，到于佛前，一心合掌，瞻仰世尊。】合掌表「福慧双修」，左手表慧，右手表福。又表不二法门，说它是二吧，它就一个合掌；说它是一吧，有左有右，有福有慧。合掌还表「悲智双运」，左手表「自利」，右手表「利他」。依报随着正报转，果真能做到以平等心、慈悲心待人接物，就是「佛光普照」。到哪里皆是与大家平等共处。我们时时、事事、处处都要用好这个心，才能得到三业清净。不肯回小向大，进求佛道。这是耻于懈怠。我们常讲「言为心声，身为心役」，现出这种心态，身体自然就疲懈。

dangjue · 发表于 2017-1-7 11:25:38

〈劝持品〉，专门劝导众生受持《妙法莲华经》。其实从第十品以后几乎都是在「劝持」。佛意犹未尽，专门讲了《劝持品》。到后面第十四、十五、十六品，哪一品不是在劝持啊？《法华经》非常妙，乃至从〈序品〉〈方便品〉开始，就是在「劝持」，是不是啊？品品叫「劝持」。那么这一品主要是通过菩萨来劝持。大概是这样：一开始是二万菩萨发愿于佛灭后，于浊恶世中弘扬《法华经》；可阿罗汉不争气，他们也弘扬《法华经》，但要到他方佛土去，为什么？他看到佛授记了那么多菩萨，看到那么多佛土之殊胜，而娑婆世界众生太坏，太顽固，他是惹不起，躲得起；所以佛又示意那八万那由他恒河沙菩萨在定中沟通，由他们再次发起，弘扬《妙法莲华经》，要到恶土来。

上善若水zcr · 发表于 2017-1-7 11:25:44

3 只要明白了「法华三昧」，当下即蒙授记，这叫「开权显实」。阿罗汉、辟支佛是权宜之法，而佛要众生究竟成佛，这是真实之法。欢喜闻法是作为法喜，解脱知见。我们的真心本来面目，就是佛讲的『唯以一大事因缘』。听懂了『如来藏』，才能得到真实的灭度。因为『如来藏』是彻法源底，究竟圆满。天地万法唯一念真心之所变现，听经闻法当下证果。我们的如来妙真如性本无量珍宝，不求自得，见道成佛，当下解脱。正法之妙用在于『财宝无量』，以示自性的无量智慧德能。这些都是我们心地的「性具功德」本性的特征。「大圆镜智」里具足无量智慧德能。明白了『一心三藏』，你就住入佛家，永远不落六道轮回。以法利益众生，利益众生，即为利己。「自他不二」。这个世界上只要还有一个人没有成佛，只要还有一粒泥巴没有回归大光明藏，我们这个真心就不能算圆满自在解脱，所以菩萨道是「自他不二」。