《如来藏精华77妙答》

佛前真香

77.51有情无情同圆种智：为什么呢？
第六关 无情亦情
    所谓「过五关」，便是「度五将」。这关便是迷惑颠倒之关，这将便是证得菩提之将。过了这五关（其实是一关，唯一生死关），度了这五将（其实是一将，唯一菩提将），从此你便进入真修行，以「一心三藏」而统领自己一切的起心动念。在未来修行的过程中，不遭歧路，而直达涅槃彼岸。那这第六将呢，是「无情亦情」。本来在前面已经解释了，因为它太敏感，所以重新研究一次。
     整个佛法的核心就是讲，一切万法都是我一个念变出来的。佛为了教化众生，恒顺我们的习气，硬是把一个心分成有情和无情。一般人都认为无情是没有生命、没有知觉，但是在《楞严经》，不是这个法。

诸佛出世唯一大事因缘，就是开示众生悟入佛知佛见―――如来藏一心三藏、一朵妙莲华：天地万法皆一人一心一念变现，大光明藏里没有谁不是谁！拣择出如来藏，一切方便法不是佛法；但是明白如来藏，一真一切真，所有方便法全是佛法！懂得此理，歇即菩提，当下成分真即佛；悟后进修，入世万行，成圆满大佛！
[敬请收看：印广门清法师“开悟的楞严、成佛的法华”系列开示]

佛前真香

77.52无情亦情之一：一块泥巴变成了鸟？
《楞严经》讲，有一种枭鸟把土块抱在怀里，还有一种破镜鸟把毒树果抱在怀里，然后它们心里念咒，「类我、类我……」最后呢，土块和树果就能由无情转为有情，变成这个鸟的后代。看经文：《楞严经•卷七》：如土枭等附块为儿，及破镜鸟以毒树果，抱为其子，子成，父母皆遭其食，其类充塞。

诸佛出世唯一大事因缘，就是开示众生悟入佛知佛见―――如来藏一心三藏、一朵妙莲华：天地万法皆一人一心一念变现，大光明藏里没有谁不是谁！拣择出如来藏，一切方便法不是佛法；但是明白如来藏，一真一切真，所有方便法全是佛法！懂得此理，歇即菩提，当下成分真即佛；悟后进修，入世万行，成圆满大佛！
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佛前真香

77.53无情亦情之二：摇身一变成天仙鬼怪？
在出现日食、月食的时候，这些光经过的空间，那些因缘俱足（一般指听闻过《法华经》、《楞严经》的无情众生）的泥巴瓦块、树木华草，得到日月天地之精华，得到特别的加持，当下大批地转无情为有情，天仙鬼怪应有尽有（《楞严经》卷“此名日月薄蚀精气，金玉芝草，麟凤龟鹤，千万年不死为灵，出生国士，年老成魔”）。外道的禅定功夫最高可以突破八万大劫的时空（一个大劫少说是几十亿年），在八万大劫的时空内，他能看到泥巴瓦块、树木花草变成天、人、鬼、仙；而天、人、鬼、仙，也能变成泥巴瓦块、树木华草……但他是只知其然而不知其所以然，他不知道怎么变出来的。所以所谓的拜土教、拜火教……应运而生。

诸佛出世唯一大事因缘，就是开示众生悟入佛知佛见―――如来藏一心三藏、一朵妙莲华：天地万法皆一人一心一念变现，大光明藏里没有谁不是谁！拣择出如来藏，一切方便法不是佛法；但是明白如来藏，一真一切真，所有方便法全是佛法！懂得此理，歇即菩提，当下成分真即佛；悟后进修，入世万行，成圆满大佛！
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佛前真香

77.54无情亦情之三：植物也知道答案？
台湾一些学校做过一个心理实验，把兰华摘下来分成两组。对其中一组兰华，老师和学生们同时进行吉祥加持：「啊！兰华啊，你真美呀，你是白马王子啊！我不知道该怎么喜欢你啦，你太美了，我的心肝我的宝贝儿，你真乖啊」；对另一组兰华呢，采取轻慢、侮辱攻击：「你这个丑八怪，你这个丧门星啊，你怎么不死啊？我的肉中刺啊、我的眼中钉啊！你还不快给我滚蛋。」表演得跟真的一样，一定是用心来表演。一个礼拜以后，吉祥加持的那组兰华仍然很鲜很亮，恶语中伤的那组兰华烂了、枯了、臭了。所以，无情物到底有没有知觉啊？也有人用馒头来做实验，结果也是一样。

诸佛出世唯一大事因缘，就是开示众生悟入佛知佛见―――如来藏一心三藏、一朵妙莲华：天地万法皆一人一心一念变现，大光明藏里没有谁不是谁！拣择出如来藏，一切方便法不是佛法；但是明白如来藏，一真一切真，所有方便法全是佛法！懂得此理，歇即菩提，当下成分真即佛；悟后进修，入世万行，成圆满大佛！
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佛前真香

77.55无情亦情之四：桌椅板凳也知道答案？
我们再回想一下，有时到朋友家里，如里这个家里有人生病，愁眉不展、唉声叹气，你是不是感到一股寒气啊？因为他家里所有的天花地板、桌椅板凳……统统在愁眉不展、唉声叹气；如果这个家庭很幸福，你是不是感到很自在呀？因为他家的的天花地板、桌椅板凳……一切的东西都在嘻嘻哈哈、快快乐乐。大家应该有这个体会吧？

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佛前真香

77.56无情亦情之五：亡者还能笑起来？
参加过送往生的同修知道，亡者经过助念，身体会变得很柔软，而且脸上还出现笑容。这是不是证明泥巴瓦块也是有情？那些没人给他送往生、面部表情痛苦的亡者，是不是有情啊？无非前者说，「哎呀，我太自在了，我快乐，谢谢你们」；后者呢，身体僵硬、面色病苦，无非感慨，「哎呀，我太难受了，你们一天到晚哭哭啼啼的，我又没有死，你们嚎什么呀？」是不是？就是这个道理。

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佛前真香

77.57法华楞严为依据：听闻如来藏当下成佛？
圆教精髓
以上六关全部通过，你当下成分真即佛。我去年在这里已经进行过一次检验，当时大概230多人，还不到今天的一半，那一次大概是200人举手表示成就了。今天仍然采取举手表决的方式，认为自己现在已经开悟、已经成就的，请把手举起来！这是自我印证的庄严时刻（到会452人，举手者434位）。好，还有18个同修没有把握往生，下面我们就来引经据典，帮助大家加深理解。没有佛法基础的同修可能有些困难，因为涉及到很多名相概念。但道理非常简单。只要真正把前面内容看懂了，理解下面的内容也是势如破竹。
[特别是一部《过五关、度六将、证菩提》，高度概括法华、楞严精髓，从“人到底有没有来世”这一敏感问题，引出宇宙人生真相的五个关口：
宇宙万物的基本构成是什么？——四大假合；既然都是四大假合，为什么表现形式森罗万象？——非同非异；什么原因导致“非同非异”？——随心应量；“四大”究竟从何而来？——心现识变；既然是“心现识变”，你的心、我的心、他的心是什么关系？一切万法是什么关系？——一心三藏。
这五关，由浅入深，层层递进，开权显实，彻法源底，使修行人当下明白：“一切我们看到的、听到的、想到的十法界万法，都是我们当人当下一念变现”。
选自：《用真理点亮智慧心灯 印广法师 》 中华英才杂志  文 本刊记者 史岩军 王爽]

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佛前真香

77.58佛金口玉言：除了如来藏，三藏十二部经全是戏论？
打开《楞严经•卷四》：菩提涅槃尚在遥远，非汝历劫辛勤修证。虽复忆持十方如来十二部经，清净妙理，如恒河沙，只益戏论。什么意思呢？在前面第三卷，释迦牟尼佛步步深入，引导阿难明白了四科（即五蕴、六入、十二处、十八界：五蕴是色受想行识，六入是眼耳鼻舌身意六根，十二处是六根加色声香味触法六尘，十八界为六根、六尘加上眼意识界、耳意识界、鼻意识界、舌意识界、身意识界、意意识界）七大（地、水、火、风、空、见、识）皆「本如来藏妙真如性」，所以「不历僧祗获法身」。阿难倒想虽销，但细惑还在；所以佛讲，无上菩提、无余涅槃，不是你苦修苦证无量劫可以成就的，因为你还在执着一些因缘、自然的戏论法。即使能够背诵、记忆、受持十方诸佛所讲的十二部经（即佛经的十二种体裁：长行、重颂、授记，孤起、无问自说、因缘、譬喻、本事，本生、方广、未曾有、论议），也只不过是增加了你阿难的戏论之资而已。

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佛前真香

77.59佛金口玉言：无量劫苦修，顶不上一天修如来藏？
    那么什么才不是戏论法呢？接着上段经文：是故，阿难，汝虽历劫忆持如来秘密妙严，不如一日修无漏业。大家知道，阿难跟释迦牟尼佛同年同月同日在空王佛所发菩提心，可是释迦牟尼成佛已无量无量百千万亿劫，仅仅到娑婆世界来示现成佛已经有八千次，在其它无量佛土那就更多；可阿难在这一期还是个初果罗汉。阿难生生世世都认真修行无量法门，辩才无碍，既能背诵又能受持。虽多闻第一，不过是博得虚名，不得大用，还遭受摩登伽难，险毁戒体。不如一日修无漏业：无量劫的苦修、勇猛精进，不如一天修无漏业。
到底什么是无漏业呢？《楞严经》有明确的交待，第六卷文殊菩萨讲：顶礼如来藏，无漏不思议。愿加被未来，于此门无惑，方便易成就。堪以教阿难，及末劫沉沦。但以此根修，圆通超余者，真实心如是。

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佛前真香

77.60方便易成就：文殊也要顶礼如来藏？
顶礼如来藏，无漏不思议：一念信解如来藏，就是「修无漏业」。只有如来藏是最圆满的无漏智慧，而且悟的当下即可了生死，成解脱。所以修圆顿大教，与修方便法来比，成就的大小、快慢是日劫之倍啊！愿加被未来，于此门无惑：文殊菩萨向诸佛请愿，加被未来众生修行耳根圆通法门，证入圆通法门，无有疑惑。方便易成就：唯有如来藏法门最方便，最容易成就，方便到什么程度？会讲法的人几句话、几分钟、一个小时、几个小时就能把它讲得清楚明白，听者当下就能开智慧。怎么易成就呢？你听懂了就成就了。你可以当下证罗汉乃至圆教菩萨位，乃至十地、等觉位菩萨。
堪以教阿难，及末劫沉沦：从阿难到末劫众生，都是当机。文殊菩萨并没有说加被未来那些大菩萨、那些上等根机，不是的，是加被末世一切颠倒的众生，尤其是根基差的和初机的修行人。这句法体现了佛的意旨，他没有讲正法时代，也没有讲像法时代，只讲末法时代，因为末法时代离佛灭度的年代久远，修行人非常容易迷惑颠倒而不自知。

诸佛出世唯一大事因缘，就是开示众生悟入佛知佛见―――如来藏一心三藏、一朵妙莲华：天地万法皆一人一心一念变现，大光明藏里没有谁不是谁！拣择出如来藏，一切方便法不是佛法；但是明白如来藏，一真一切真，所有方便法全是佛法！懂得此理，歇即菩提，当下成分真即佛；悟后进修，入世万行，成圆满大佛！
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