《如来藏精华77妙答》

佛前真香

77.61一心三藏：末法众生最对机？世尊文殊亲自选？
但以此根修，圆通超余者，真实心如是：如来藏法门圆融、圆满、圆通，超过一切法门。在《楞严经》中，二十五圣各陈圆通法门（各自从根尘识十八界和七大中选择一个入手之处而证得圆通），但是因为成就的难度不一样，快慢有别，所以佛让文殊菩萨选择一个最适合此方众生修行的法门。那文殊菩萨最后选的是观音菩萨耳根圆通法门，这是第一法门，是最容易修的法门，是最简单的法门，是成就最快的法门，是无量法门中的唯一基础法门。《法华经》也讲，一念信解如来藏，胜过修无量法门无量劫的功德的无量倍。我们要善用智慧来选择！
真实心如是：真实心就是真法，真法就是讲如是，不要怀疑。在《妙法莲华经•方便品第二》讲：唯此一事实，余二则非真；十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三；世尊法久后，要当说真实。这都是很经典的语句，每个人都要知道。再来看《妙法莲华经•信解品第四》：世尊，我等以三苦故，于生死中受诸热恼。迷惑无知，乐着小法。今日世尊，令我等思惟蠲除诸法戏论之粪。小法是不是八大次第中所谓的圆人前七种方便？

诸佛出世唯一大事因缘，就是开示众生悟入佛知佛见―――如来藏一心三藏、一朵妙莲华：天地万法皆一人一心一念变现，大光明藏里没有谁不是谁！拣择出如来藏，一切方便法不是佛法；但是明白如来藏，一真一切真，所有方便法全是佛法！懂得此理，歇即菩提，当下成分真即佛；悟后进修，入世万行，成圆满大佛！
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佛前真香

77.62佛法八大次第：49年最终引到圆顿教？
佛在前四十一年讲法是步步引导。佛于菩提树下悟道，获得正觉后，首先讲的是《华严经》这样的别教、顿教大乘经典，能够接受的大部分是法身菩萨大士，而对凡夫位起修的行人，只是得点好奇而已。为了「接地气」，佛开始讲藏教这类的小乘、中乘经典，代表作就是四部《阿含经》等。待声闻弟子逐渐证到人我空、证到了偏真涅槃后，佛又开始讲《方等经》《般若经》等大乘通教经典。在《法华经•方便品第二》《法华经•信解品第四》《法华经•化城喻品第七》中，佛都讲到，阿罗汉、辟支佛以及权教大乘的偏真涅槃不过是佛设的化城，是不真实的、不究竟的，而且极难修证。如果证得了这种涅槃，如果他不信《法华经》，无有是处。诸佛出世的本怀就是为了讲一部《法华经》。《法华经》中八次出现「说大乘经，名《妙法莲华》，教菩萨法，佛所护念」。

诸佛出世唯一大事因缘，就是开示众生悟入佛知佛见―――如来藏一心三藏、一朵妙莲华：天地万法皆一人一心一念变现，大光明藏里没有谁不是谁！拣择出如来藏，一切方便法不是佛法；但是明白如来藏，一真一切真，所有方便法全是佛法！懂得此理，歇即菩提，当下成分真即佛；悟后进修，入世万行，成圆满大佛！
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佛前真香

77.63一心三藏？一实相印？真真如性？胜义中真胜义法？
    《法华经》《楞严经》就是圆教的代表作。包括人、天、万法，包括歪门邪道、大法小法，包括有情、无情，统统万法归宗；它强调三个如来藏，非空非有，即空即有，强调唯心所现而不是唯心所造。一个现、一个变，就圆融了天地万法。天地万法唯识所变，唯心所现；既然是变就必然有无量，既然是现就必然是一；所以，一即是无量，无量即是一。既然无量即是一，就没有哪一个不是哪一个，没有能、没有所，谁都是能，谁都是所。有没有老子和儿子之别啊？不能讲有，还不能讲没有。
这是「一心三藏」。圆教也叫实教，叫了义大乘，叫「一实相印」。《金刚经》《华严经》讲的真心叫「真」、「如」或者叫「真如」，《楞严经》叫「真真如」。要明白啊！「真真如」和「真如」一样不一样啊？「真真如」就是三藏融为一心。《金刚经》叫胜义法，《楞严经》叫什么？胜义中真胜义。这在《法华经》讲得就更加斩钉截铁：《法华经》就是经王，《药王菩萨本事品》中佛打了十个比喻。希望大家认真体会。

诸佛出世唯一大事因缘，就是开示众生悟入佛知佛见―――如来藏一心三藏、一朵妙莲华：天地万法皆一人一心一念变现，大光明藏里没有谁不是谁！拣择出如来藏，一切方便法不是佛法；但是明白如来藏，一真一切真，所有方便法全是佛法！懂得此理，歇即菩提，当下成分真即佛；悟后进修，入世万行，成圆满大佛！
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佛前真香

77.64阿弥陀经真实义之一：当下发愿？当下往生？当下成佛？
顿证菩提
《佛说阿弥陀经》讲：已发愿已往生；今发愿今往生；当发愿当往生（舍利弗，若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土，若已生、若今生、若当生）。《阿弥陀经》有没有讲，「已发愿者经过十年念佛、八年拜佛、三年拜忏，今往生？今发愿者经过三年拜忏、十年行善、五年断恶，当往生？当发愿者经过三年持咒，四年坐禅，五年朝山，当、当、当往生」？有没有这样说法啊？发愿往生：「发」是成就之义；「愿」，上面一个原，下面一个心，就是原来的心；以现在这个凡夫的心见到了我们原来的真心即是「往生」；「原来的心」是不是万法都是「我一个念」呐？

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佛前真香

77.65阿弥陀经真实义之二：临命终时活着成佛？
《阿弥陀经》里有一句「临命终时」，许多人以此认定：一定要人死了以后才成佛。诸佛菩萨没有这种说法。一切经典都是讲活着的时候成佛，活着的时候往生。临命终时：「临」是「道交感应」；「终」是表「圆满」。怎么圆满呢？以我现在的凡夫心见到了我原来的真心，这就是「阿弥陀佛」，就是我们生死的假命，与不生不死的法身慧命感应道交、圆融一体，叫「临命终时」。我们讲，「这个讲经堂经过三个月的工程终于告终」，你能不能讲「这个讲经堂经过三个月的工程现在终于死啦」？

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佛前真香

77.66阿弥陀经真实义之三：懂得了佛，你就是佛？
《阿弥陀经》还讲：即以食时，还到本国。以吃饭打比喻，我吃甜食是甜嘴巴；吃辣是辣嘴巴；吃咸是咸嘴巴；吃臭豆腐是臭嘴巴。比喻这个心懂得了阿弥陀佛，我就是阿弥陀佛， 这叫「还到本国」。《阿弥陀经》从古至今被说为「法华秘髓」，最难懂。你有没有尝到「法华秘髓」的法味啊？

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佛前真香

77.67华开莲现之一：圆顿大法一步登天？
  《法华经》全称《大乘妙法莲华经》，这是法喻立题。妙法是法，莲华是喻，乃释迦如来金口亲自命名。《法华经•譬喻品第三》云：是大乘经，名《妙法莲华》，教菩萨法，佛所护念。这个妙法为什么用莲华来做比喻呢？
大家知道，世间的植物，有的是先开华后结果，有的是先结果后开华再长果，有的光开华不结果，有的不开华光结果；有的是一华一果，有的是一华多果。可是莲华不一样，它同时多华多籽，而且当下开华当下结籽，所以叫华开莲现。开多华结一个果的，是表小乘人修无量的苦行成就一个小果位；只开华不结果的，是指修无益的外道苦行等等。唯有莲华，即华即果，表圆顿大法一步登天，不历修证。同时，莲华出淤泥而不染，是比喻大乘佛法入世修行，在烦恼证菩提。

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佛前真香

77.68华开莲现之二：明白万法一念变现当下解脱？
《法华经》少说有几十处在讲，修行人听佛讲了一段经，明白了不生不灭的道理，明白了「万法都是我一念所现」的道理，没有离开讲经堂，没有离开板凳，当下成就——成阿罗汉、辟支佛、十地菩萨、等觉菩萨都有。佛反反复复把这个标准答案教给我们。

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佛前真香

77.69华开莲现之三：一念信解如来藏，蒙佛授记成佛？
《妙法莲华经•法师品第十》讲，佛告药王：又如来灭度之后，若有人闻妙法华经乃至一偈一句，一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。读一句《法华经》，长则十个字，短则四个字；什么是一念随喜呀？懂得天地万法都是一个人一个念随缘变现而已，也就是懂得了「一心三藏」的道理，蒙佛授记。小则菩萨位，大则圆满佛；菩萨位属于分真即佛，注意，也叫分证即佛，部分证到了佛的境界。如果佛是100分，那么分真即佛就是从60分到99.9999……分，都算。

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佛前真香

77.70华开莲现之四：明白如来藏当下见佛？当下成佛？
《法华经•分别功德品第十七》讲，阿逸多，若善男子、善女人闻我说寿命长远，深心信解，则为见佛常在耆阇崛山，共大菩萨、诸声闻众，围绕说法。懂得了《法华经》的道理，就是见佛。并不是说，你上五台山，看到天上一朵云彩显出阿弥陀佛的像，回来一把鼻涕一把泪，「师父，我看到佛了……」那不一定是佛，可能还是鬼！当你明白了如来藏的道理，那是不是佛啊？（众答：是）那还真是佛呢！明白了如来藏的道理，就是天上出现一堆臭狗屎，是不是佛啊？（众答：是）都是佛！明白如来藏的道理，是佛也是佛，不是佛也是佛；不明白如来藏的道理，是佛也不是佛，不是佛也不是佛。大家明白了吗？（众答：明白）
再看《法华经•普贤菩萨劝发品第二十八》讲，普贤，若有受持、读诵，正忆念，修习书写是《法华经》者，当知是人，则见释迦牟尼佛，如从佛口，闻此经典；当知是人，供养释迦牟尼佛；当知是人，佛赞善哉；当知是人，为释迦牟尼佛手摩其头；当知是人，为释迦牟尼佛衣之所覆。还是强调，读懂了《法华经》的人，就是见到了释迦牟尼佛！不管你是自己读懂也好，或者听任何人讲的，哪怕是听鬼讲的，你只要听懂了，就等同「从佛口闻此经典」，是不是就像佛亲口跟你讲经一样？当知是人，就是供养释迦牟尼佛，佛给他摩顶，用衣服把他包起来，当成宝一样。所以，一「闻」就供养诸佛了，看你懂不懂。

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